《福乐智慧》与喀喇汗王朝的文化整合历史学论文.doc

《福乐智慧》与喀喇汗王朝的文化整合_历史学论文 内容提要：《福乐智慧》的 历史 意义在于应时代之要求，对伊斯兰文化和突厥文化进行整合，形成自己的精神文化特色，奠定了新的文化——伊斯兰-突厥文化的基础今天 中国 正处于社会转型时期，维吾尔文化作为整个中华文化的一部分，同样也面临着文化整合这一重大课题，重温历史会给人们以借鉴和启迪 公元751年怛逻斯战役之后，伊斯兰教对中亚游牧部族的影响加强840年回鹘西迁，建立喀喇汗王朝，统治者不断受到这种日趋加强的影响，于960年宣布伊斯兰教为国教，其治下的广大游牧民从总体上开始了伊斯兰化的进程与此同时，或者更早些，中亚农业地区的土著居民随着大批操突厥语的游牧民的进入和定居，特别是喀喇汗王朝的建立，也从整体上开始了突厥化的进程然而，伊斯兰文化与突厥文化是异质的，它们的相遇必然发生撞击和随之而来的涵化（acculturation）当时间推进到11世纪的中期，即喀喇汗王朝宣布伊斯兰教为国教时过百年之后，王朝境内伊斯兰化和突厥化的进程加快，从而这两种异质文化的矛盾和冲突也凸显出来因此，如何使这两种文化协调起来，进行整合（integration），形成一种新文化，历史地摆在人们面前。

时代呼唤文化巨匠，也造就文化巨匠优素甫·哈斯·哈吉甫应运而生，以其于伊斯兰历四六二年（公元1069-70年）完成的长诗《福乐智慧》[1]奠定了新的文化——伊斯兰－突厥文化的基础，对维吾尔文化及突厥语其他民族文化的 发展 做出了历史贡献 一 广义的文化包括物质文化、制度文化和精神文化三个层面，这已成为人们的共识[2]物质层面的文化之区分，是依据人们共同体赖以生活的资料取得的主要方式；制度层面的文化之标志，主要是 政治 体制；精神层面的文化，其核心是表现为“道德”、“伦理”的社会价值取向 维吾尔文化源远流长，并具有开放的品性这早在漠北回鹘汗国时期（744～840年）已有明证；在喀喇汗王朝时期（840～1212年）成书的《福乐智慧》更充分地体现出维吾尔文化的底蕴它不仅容包了草原游牧文化，特别是突厥语诸部族的文化，而且也广泛吸受了农业文化，诸如中原汉文化、印度文化、伊朗文化等 840年回鹘西迁，大部都先后进入农业地区，特别是进入七河地区的一支他们开始了由游牧生活方式向定居农业生活方式的过渡，但这是一个缓慢的过程，到11世纪中期，即时经200年之后，东部喀喇汗王朝的总体 经济 中农业已占主导地位。

这从《福尔智慧》反映出来，农民已成为财富创造者的“四民”之首，排在商人、牧人、工匠之前[3]他们乃是十分有之人4400双行）[4]“一切生灵都需要农民，飞禽、走兽也须他们提供食品4417双行）；而且也改变了游牧文化对农民的偏见和鄙视，说：“农民们个个都慷慨大方，满足于真主的赐予，心怀宽广4416双行）同样，《福乐智慧》也改变了农业文化对游牧民的偏见和鄙视，说：“他们可靠、诚挚，心地纯正，不会把自己的负担转嫁别人饮食、衣物、战马和骑乘，连载畜驮牲也得他们供奉奶酒、乳浆、毛、脂、酸奶和干酪，使居室舒适的毡毯也来自他们4440～4442双行）诗人通过他塑造的角色大臣贤明说：“他们实在是造福施利之人，驼羔（汉译者注：对人的一种爱称啊，应好生对待牧民4443双行）“他们不谙奸诈乃我深知莫指望他们知书达礼、深明法度，雅士啊，牧人任性自由，不受羁束4445～4446双行） 以上所引诗句说明，喀喇汗王朝的经济由原来的游牧业已转型为以定居农业为主体，作为上层建筑的思想文化随着基础的变化也发生着变化《福乐智慧》不仅反映了这种变化，而且对这两种不同的文化进行了整合，在称赞农民的同时，也肯定牧人的贡献，指出其天性朴直、爱自由，“不受羁束”，深望雅士们包容，勿要求过高过严：“知书达理，深明法度。

二 当伊斯兰教被喀喇汗王朝宣布为国教时，王朝的政治体制已经确立这套政治体制是游牧帝国所普遍采用的体制，其特点是：“氏族制的观念从私法领域转移到国家 法律 领域国家被认为是整个汗族的财产，因而把它分成许多封地；有时强大的附庸完全不承认帝国首领的统治权[5] 现代 学者对喀喇汗王朝历史的研究证明，巴托尔德的这一论断是正确的，并且是认识喀喇汗王朝社会政治现象的管籥 但是正统的伊斯兰教，却是教政合一，教主即国家领导人，因而国家机构即宗教机构希提说：“在麦地那，在伯德尔战役后，伊斯兰已提高了一步，不仅是一种国教——伊斯兰教本身，已变成国家了真主是最高政权的象征先知活着的时候，是真主的合法的代理人，是大地上的最高统治者由此可见，除精神的职权外，穆罕默德还执行国家元首所能执行的一切世俗的职权[6]先知穆罕默德去世后，四大哈里发时期（632～661年）、伍麦耶王朝（661～750年）、阿巴斯王朝（750～1258年）都是继续采用教政合一的政治体制这正是伊斯兰文化在制度层面上的基本特点 显然，喀喇汗王朝的传统文化与伊斯兰文化在制度层面上有质的不同伊斯兰文化之所以在政治体制上建成政教合一的国家，是因为国家是由伊斯兰教发展而成。

但是喀喇汗王朝的国家是在其接受伊斯兰之前已存在，而其统治者的“汗”位也不是因其在宗教界的地位而获得，乃是因为其出身于汗族他们之所以接受伊斯兰教是出于信仰要求，或别有政治目的然而伊斯兰教具有很强的世俗性和权力要求，它必然反映出来，从而与喀喇汗王朝所代表传统文化发生矛盾《福乐智慧》的着力点就是协调这种矛盾，整合两种异质的文化 优素甫说：“首先，国君的身世要纯正高贵1949双行）又说：“父亲是君主，儿子天生是国君1950双行）这正是阿尔泰语系诸部族的重要传统观念——“君主万世一系”《福乐智慧》把出身作为国君的首要条件，一再强调：“国君天生是社稷之主1932双行）也就是说汗位并非人力所能取得，乃是祖源的“纯正高贵”但《福乐智慧》同时又说；“这社稷并非你自己求得，而是真主恩赐你的福份真主器重你，赐予你王位，贤君啊，你要戴德感恩5469～5470双行）汗位既是由出身所得，为什么又是真主赐予呢？优素甫在长诗中作了阐释：“真主给谁赐予王位，也给他赐予相应的心智真主想把谁造成国君，也为他造就智慧和羽翼1933～1934双行）这就是说，出身虽然是取得汗位的前提条件，但是要真正取得汗位，巩固汗位，特别是要做一个好的汗，就需要一是智慧、二是辅臣。

《福乐智慧》把智慧和知识视为不同的两个范畴：智慧是真主所赐，知识是个人学习所得——“真主若给你创造了心智，你会靠心智求取学问1818双行）“求得了学问，方成圣哲，用学识为世人造福无尽真主若没给你创造心智，即使你勤学也—事无成1820～1821双行）化素甫又把这种伊斯兰思想认识同喀喇汗王朝古老文化联结起来：“突厥人的格言讲到了这点，你若读了它，获益无穷：世人靠学习增长知识，再勤奋也学不到智慧心灵1826～1827双行）至于辅臣，《福乐智慧》说：“人君必须有帮手和辅佐，须有聪明睿智之士做他的大臣427双行）“有了辅臣，国君少受苦辛，国事昌盛、法度得以保证429双行）然而人才难得，可遇而不可求这“遇”就是真主的“恩赐”优素甫通过诗中人物国王日出与大臣贤明的对话表达了这一思想——“啊，贤明，得到你全靠真主的恩情3120双行） 伊斯兰政教合一的国家的根本法律是伊斯兰教法（al-shdri`ahal-Islamiyah）伊斯兰教法的来源和依据主要是《古兰经》，而《古兰经》，依照伊斯兰教义，被认为是真主的启示因此，《古兰经》具有最高的法律效力虽然先知及其门弟子的言行，特别是对《古兰经》阐释，即《圣训》，也是伊斯兰教法的组成内容；但是从理论上讲，不管是先知还是其门弟子及所有的穆斯林都无权制定法律；除《古兰经》外别无法律，这是伊斯兰教义的根本原则之一，它与“清真言’是一致的。

然而，喀喇汗王朝的现实却是另样：国家有着自己的法律；要用伊斯兰教法取代原有法律，只要国家还保存原有的政治体制，是不可能的《福乐智慧》的作者明睿地看到这点，所以一方面肯定法律应由国王制定，而且制定法律不仅是国王的权利还是国王的职责；另一方面又强调制定和执行法律要“公正”、“正义”——在这种名义下把伊斯兰教的基本精神和内容引入，协调两种法律的冲突和矛盾，从而制成“良法”《福乐智慧》说：“典章制度都出自君主”，因为“国君天生是社稷之主”（1931～1932双行）如果国君不为民立法，不保护人民免遭不幸，人民将遭殃，国家将受损，社稷的基石将毁坏殆尽2136～2137双行）又说；“哪位国君持法公正，国家将昌盛，福星照临清醒和良法是社稷之本，有此二者，社稷永存2017～2018双行）何谓“良法”？优素甫一再强调，这就是对庶民的宽容——“推行良法，保护黎民2033双行）“良法似水，使万物滋生2032双行）“莫危害庶黎，要造福于民2161双行）所谓“良法”，它必须公正，“要人民富足，须法制公正2058双行）“要推行教典，为穆斯林开路”，“莫要对穆斯林进犯、欺凌”（5488，5489双行）总之，“对庶民要公正，令其安居乐业。

5491双行）优素甫在长诗中多次谴责“酷法”、“暴政”——“暴政似火，能焚毁一切”；“暴政使国祚衰微，天下不宁”（2032，2034双行）他反复劝诫：“制法者啊，要制订良法，制了酷法，作法自毙明君啊，莫要制订酷法，制订了酷法，当不成君主谁若在生前制定了酷法，身后定然会臭名昭著谁若是制定了好的法度，他的名字将留芳千古1458～1461双行） 三 《古兰经》说：“安拉实爱喜主持公道的人惟有众穆民是弟兄，你们要在自己兄弟之间解和；你们当畏惧安拉，冀使你们蒙慈惠[7]穆罕默德在告别朝觐时讲道说：“众人呀！静听我的话，而且紧记在心须知每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞因此，别的兄弟所有的任何东西，不得他的同意而据为己有，这时于你们中任何人都是非法的美国学者希提评论说：这“至少在原则上，［穆斯林］人人都成了同胞，以前的部族关系和宗主关系一概不论了[8]“天下穆斯林皆兄弟”，这是伊斯兰教最普遍的、也是最响亮、最激动人心的口号 然而，喀喇汗王朝无论在其接受伊斯兰教之前或之后却都是等级森严的宗族封建社会，不仅黎民与贵族不是兄弟，就是统治阶级内部也不是兄弟，而是君主与人臣的关系《福乐智慧》首先肯定社会等级、人与人不平等的合理性。

优素甫说：“臣民是羊群，君主是牧人牧人对羊群要宽厚宏仁1412双行）他通过大臣贤明之口对国王日出说：“你是伟大君主，我是臣仆，君主能把臣仆举于蓝天臣仆的贵与贱全在陛下，我已把自身为你奉献1602～1603双行）“幸福的国君，我愿做你忠实的仆民臣仆的头脑若还够用，就该对君主以身相许，博其欢心1918～1919双行）优素甫认为：“臣仆办事若不合君心，遭受了屈辱，只能怪自己办事若不合君王之意，只能辜负岁月，虚度一世1610～1611双行）同时优素甫又通过隐者觉醒之口对这种君臣关系依据伊斯兰教义提出抗议，他对国王说：“我们两人都是真主的仆民，履行仆民职责，我俩平等奴仆信奉奴仆于理不当，子民礼拜子民实属荒唐3749～3750双行）并强调：“穆斯林和穆斯林都是兄弟4991双行）但当大臣贤明也要出世当隐修者时，而这位隐者却面对现实，劝贤明说：“德行、智慧、知识皆来自君主，是他为你开辟了善德之路他赐给你声名高位，使你尊贵，为你启开了抑恶扬善之门户难道你已经忘记这所有好处？好人啊，对此难道不该偿付？”（5770～5772双行）他临终给贤明留下遗言：“你身为臣仆，莫做僭越国王之事，善士啊，只须尽到你臣仆的责任。

6144双行）《福乐智慧》对现实生活中人的不平等与教义中的穆斯林皆兄弟的冲突，在理念上做了协调：“他们一无例外都是真主的奴仆，欺压他们会把自己送进地狱你是尊者，。