全国卷I-Ⅲ论述类文本阅读.docx

    全国卷I-Ⅲ论述类文本阅读    张千礼试题简评《普通高中语文课程标准（2017年版）》在“思辨性阅读与表达”学习任务群中明确提出，“引導学生学习思辨性阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性”，“把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑”2019年高考三套全国卷的论述类文本阅读选文以思辨性见长，每篇选文后的三道客观性试题，主要考查考生三方面的能力：对文章信息的筛选与辨析能力：分析文章结构，把握文章论点、论据、论证方法的能力：对文章信息的分析理解与概括推断能力这正是对课标相关要求的具体体现备考论述类文本阅读，建议考生在广泛阅读的基础之上，有意识地读一些复杂的学术性的论述类文章，多读～读政治、经济、哲学、历史类的专业文章，多涉猎有关国计民生发展类的研究文章，以开阔自己的阅读视野，提升自己的语文综合素养阅读时，准确理解有关概念的内涵和外延，分析作者的论证思路，不断培养自己的语感，提高阅读复杂议论文的能力高考原题全国卷I阅读下面的文字，完成1-3题9分）对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。

人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题才会获得艺术创作的蓬勃生机然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力我们常常听到这样的说法：现实太精彩了它甚至远远走到了小说家想象力的前面是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑文——“三年以来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者。

只有认识到人民的主体地位才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性上和情感上把自己放到人民中间是为了解决我是谁、我属于谁的问题新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。

作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺作品，照亮和雕刻一个民族的灵魂1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因人民是认识现实、理解时代的依据因为普通劳动者才是文艺最理想的读者真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（）（3分）A文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现3.根据原文内容下列说法不正确的一项是（）（3分）A对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他们投身沸腾的生活。

C老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的这与文中情感共同体的理念是相通的我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识全国卷Ⅱ阅读下面的文字，完成1-3题9分）杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华;男一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失这种优越的禀赋表现于他的诗中第一点最可注意的成就便是其汲取之博与途径之正就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，干汇万状而无所不工我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙;又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。

就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”;写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”;写玉华宫之荒寂，予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭写出一片欣奋祝愿之情其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生然而杜甫却独能以其健全的才性表现为面对悲苦的正视与担荷所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。

此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏相反而相成的两方面的表现这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性对事物进行综合全面的把握从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的观照2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（）（3分）A文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素文章从体式风格和内容两方面来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之止文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则做出革新。

C对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡全国卷Ⅲ阅读下面的文字，完成1-3题9分）传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。

然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素适应民众新的审美需求要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护重视硬件设施各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术。