天仙正理直论增注5 卷后 直论九章 先天后天二炁直论第一.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑天仙正理直论增注5 卷后 直论九章 先天后天二炁直论第一 天仙正理直论增注 大明万历中，睿帝阁下，吉王国师，维摩大夫季子，三教逸民，南 昌县辟邪里人， 冲虚子伍守阳撰，并注 同祖堂弟，同师弟，真阳子伍守虚同注 直论九章 先天后天二炁直论第一 冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》云：“上药三品，神与炁精纵然矣！本注云：人以精炁神三者以生此身，亦以精炁神而养此身于世间凡从人胎生者皆如此仙与佛同是人胎中有此身心而来者，故亦同修此三者而成果，学仙佛者当知然其间有机要而当直论者，正有说焉机要者，先天后天之说也上古未说之秘，中古圣真亦说之特未详；故后世人有遇传者，有不遇传者，有知者少，不知者甚多唯是神与精也，只用先天，忌至后天先天是元神、元精，是有变化、有神通之物也后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也而炁那么不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本者；真阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也超劫之本 乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能故曰有元炁不得呼吸，无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元炁，无以成实地长生、转神入定之功；必兼二炁，方是长生超劫运之本也。

所以吕祖得先天炁、后天气之旨，而成天仙也纯阳真人初闻道而未甚精明，及见《入药镜》云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之说，而后深悟成道故真人自诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转清晰然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁能生有形之天，是天地之先天也；即是能生有形之我者，生我之先天也；天从元炁所生，我亦从元炁所生故亦曰先天修士用此先天始炁，以为金丹之祖未漏者，即采之，以安神入定；未漏童真之体，即用童真修法已漏者，采之以补足，如有生之初；完此先天者也凡在欲界精已漏者，遇此先天炁将动，而欲趋欲界，那么采取烹炼，还补为离欲之炁，而先天仍旧完足，即是金丹服此金丹，那么超出欲界之上，而成神仙天仙矣！夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时，即“致虚极，守静笃”之说无一毫念虑，念虑原是妄想心亦未涉一念觉知，此在不判不动之时，尚在将判之先者此正真先天之真境界也佛宗所谓“不思善，不思恶，正恁么时”，与此同如遇混沌初分，即鸿蒙一判即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也真阳曰：先天之炁藏炁穴，虽有动时，犹是无形依附有形而为用者，始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰：炁之真若依形体而用，那么旁门邪说之所谓气者。

修士于此下手，必须知采取真时，真阳曰：真时者，药生之时易知，而辨所以可用不成用之真时，那么难知非由真仙真传者不成得此非邪说之所谓时者 知合作真法，即以神驭炁之说知修炼真机，而后可称真仙道真机者，总上二者皆是鼎器要真，不真那么真炁堕于空亡火候要真，不真那么明明进退之阳火而不阳火，暗合进退之阴符而不阴符者，不成故修炼之机，要知之真，而后可行，可成知不真那么不成行，不成成所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，若风气之类，曰巽风者即同我有身以后有形者也若呼吸气之类，亦喻巽风者当阴阳分，而动静相乘之时，此言阴阳，是言太极一中分阴阳为二，神炁是也阴阳俱有动静，故相乘，如二分四之说今人若不信阴阳同有动静者，如睡浓时，炁固静，神亦静；睡醒时，炁亦属动，神亦属动；即如世法俗语便见道理，自然循环，是如此者有往来不穷者，为呼吸之气；何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有，在梦时也有，在觉时也有，在饮食时、未饮食时皆有，故曰不穷若神炁归于元位，似不见有，那么曰元神元炁，不与睡中呼吸鲜明同相及其神炁同动，判然灵觉，有照有应，鲜明不无，唯圣真有修者，而后有证以凡夫之呼吸者，运至真人呼吸处以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也。

有生生不已者，为交感之精；故曰后天自呼吸之息而论，此言凡夫呼吸自然之理人之呼出，那么气枢外转而辟；吸入，那么气枢内转而阖；是气之常度也自交感之精而论，由先天之炁，动而为先天无形之精；真阳曰：先天炁精，俱是无形之称在虚极静笃时，那么曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名先天元精，其实本一也触色流形，变而为后天有形之精；若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精，此乃人生日用而不知者是精之常理也皆人 道，若此而已，人道者，言顺那么为人时之道也此书篇篇皆先言顺，而后言逆修，见其即自家全体，以修自家如释迦所谓“众生即佛”之意后天而奉天者也修士于此，须不令先天元精变为后天；又必令先天之精，仍返还为始炁；即是归于原根，复还命蒂之所始炁者，即虚之极，静之笃也是以后天气之呼吸，得真机而致者故于动静先后之际，即所谓如亥之末，如子时之初便是用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，李云：“只就真人呼吸处，故教姹女往来飞又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成又云“橐天钥地徐停息”者皆是一意归中，即以神驭炁，凝神入炁穴之理随后天气轴而逆转阖辟元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转不逆转那么与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。

当吸机之阖，我那么转而至干，以升为进也；当呼机之辟，我那么转而至坤，以降为退也；干天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖、曰升，亦似古之言进；升于干，本为采取之旨坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟、曰降，亦似古之言退；降于坤，本为烹炼之旨然现在之烹炼，又为未来采取之先机此道隐斋特言之密旨也！又，周南余庠友初至道隐斋，问曰：何为进退？冲虚子言：进退者，亦虚喻耳！其实不见有似进退，何也？古云：“子巳六阳时，进阳火三十六；午亥六阴时，退阴符二十四此言阳时所行，那么曰阳火；阴时所行，那么曰阴符；皆言火也以九阳六阴多少之数，言进退亦确定之数也，故不似进退非渐加渐减之为进退；而亦非外进内、多退少为进退我故曰：不似进退，而虚喻进退也又，按古云：阴符者，暗合也其周天中暗合者，亦有只曰沐 浴之不行火候，而暗合于有火候者但不在六阴时，而俱可言暗合后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多；又要退，妄以有而退于无，如天道所谓戌灭亥休之说；吾故曰：皆说得不似此说只以升为进，降为退谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，此后喻说而已修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是。

修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻，那么金液可还而为丹若阖辟不明，那么药不能生，而亦不能采取烹炼，大药无成，枉费言修世人乃不知先天为至清至静之称所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也；动而为先天无形之精者，亦此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也此顺行之理也！元炁为生身之本，凡一身之全体者，皆由元炁所生化至于逆修，不使化为后天有形之精者，固此先天也；不使动为先天无形之精者，定此先天也；不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也证到先天，始名一炁；是一而为三，三而复一，有数种之名，即一生二，二生三，三生万物之说即有数种之用故不知先后清浊之辨，不成以采取真炁真炁者，即先天元精，清者也；后天交感之精，浊者也，那么不真不知真动真静之机，亦不成以得真炁虚之极，静之笃，那么曰真静未到极笃，无知觉时，不为真静从无知觉时，而恍惚有妙觉，是为真动未到无知觉时，而于妄想中琼森妄觉，那么非真动动既不真，那么无真炁者不知次第之用，次第者，如药生之真时，采药、归鼎、封固、进阳火、退阴符，周天毕，有分余象闰等用采取之工，由升降之机得理，那么能采取得炁不然不得真炁，纵 用火符，亦似“水火煮空铛”而已又何以言伏炁也哉？古人有言药物者，单以先天炁而言者也；有言为火候者，单以后天气而言者也；不全露之意也。

有言“药即是火，火即是药”，虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机，药生那么火亦生，用药那么亦用火，故曰：即是亦不显露之意也！后来者何由得以明悟耶？修天仙者不成以不明二炁之真 — 7 —。