《西西弗神话》教案(共6页).doc

精选优质文档-----倾情为你奉上西西弗神话一、教学要求1. 分析《西西弗神话》在加缪整个哲理体系中的特殊意义，它是加缪荒诞哲理集中浓缩的体现，是最有权威的代表作2. 分析《西西弗神话》的故事内涵和西西弗的人物形象二、学习要点1. 为什么说西西弗是荒诞英雄2. 为什么应当想象西西弗是幸福的3. 作品在写作手法上有什么特点三、作者生平阿尔贝加缪1913年出生在阿尔及利亚的蒙多维镇父亲在第一次世界大战中阵亡，他与做工的母亲在贫民区渡过了困苦的青少年时代1930年加缪患了严重的肺结核病，学业无法继续后来他到阿尔及利亚大学攻读哲学1936年加缪以一篇题为《由普洛太诺斯与圣奥古斯丁的哲学著作中观察希腊文化与基督教思想的关系》的论文获得学位在第二次世界大战中，加缪积极参加了反法西斯的抵抗运动，并创办了著名的地下报纸《战斗报》1947年，他因政治观点的分歧而退出了《战斗报》1957年，加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获得了诺贝尔文学奖在获奖会上，加缪说：“……作家的功能不是放弃热忱的责任，因而一个作者不能替那些创造历史的现代人服务，而必须替那些隶属于历史的人服务”1960后1月，加缪乘车去巴黎，因车祸而死亡，终年四十七岁。

 加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题 加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色四、作者作品加缪的主要作品有小说：《局外人》（1942年）、 《鼠疫》（1947年）、《堕落》（1956年），《放逐与王囚》（1957年）；戏剧：《误会》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《围城》（1948年）、《正义者》（1949年）；哲学：《薛西弗斯的神话》（1942年）、《反叛者》（1951年）同萨特一样，加缪的文学作品中充分体现了他的哲学观点如《局外人》、《鼠疫》等都体现了他关于荒谬、反叛的哲学观点《局外人》是加谬荒诞三步曲之一，与他的哲学随笔《西绪佛的神话》成同构关系最早指出用后者解释前者的是萨特。

小说透出的是现实世界的荒诞存在主义宣扬虚无的观念，莫尔索对事业、友谊、爱情都采取了虚无的态度他本可以到巴黎工作，但他认为这没什么，在他眼中，巴黎，有房子，脏的对于莱蒙的友谊，他觉得没有理由拒绝，也没有理由不让他满意女友的爱情，他觉得“或许不爱吧”，但又同意与她结婚总之，一切都陷入可有可无的状态中这种状态产生的原因，就是她认为这一切根本虚妄不实，毫无意义一切都是虚无小说的结尾，莫尔索宣布自己从前是幸福的，现在依然幸福，因为他“对自己有把握……对我的生命和那即将到来的死亡有把握，对这一切都有把握他抓住这个真理，抓住了它就意味着得到了幸福他就像那个推动大石的西绪佛，意识到了自己的苦难和世界的荒诞，他干地兴高采烈人生就这样，世界就这样，这是了悟后的幸福他获得了真实地存在，所以他宣布他是幸福的具有反讽意味的是，像莫尔索这样真实的，看到了世界和人生本质的人，竟然被称之为“局外人”，人们把真实推到了生存之外，得意洋洋地生活在虚假之中，这不也是荒诞的表现吗？或许我们可以这样看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本质从这种意义上来说，加谬就是那个“局外人”《鼠疫》阐释了一种“围城”现象按作者的说法，封城后带给人们的是一种流放感，而这种流放感正是人们生存境遇的真实境况。

人是被流放到这个世界上的，他们在这个陌生的世界里，感受着永无休止的焦虑、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒诞和渴望回归的期待等痛苦里厄医生和他的医疗救护队，他们的生存的理由是抗争命运，默默无闻地用高尚、人道来反抗或许是不可改变的命运单从《鼠疫》看，加谬还不是一个彻底的悲观主义者，小说中的家庭、友谊、爱情等都为荒诞的现实涂上一层鲜亮的色调里厄还是常态的人，是社会中少有的清醒者，他远非《局外人》里的莫尔索，像他那样对社会、对他人，完全地置身事外，只是追求一种真实的生活从这个意义上来看，里厄是莫尔索身上向现实妥协的一部分小说的结尾很好，把“鼠疫”理解为法西斯主义，认为它时刻存活于人类生活的各个角落但我觉得这样理解未免过于狭窄鼠疫的象征范围应该是广泛的，它或许是人性中恶的成分，这种“恶”给人类带来无穷无尽的灾难在和平时期，它则潜藏在社会中人的各个心理暗角五、创作背景 从加缪在30岁前的人生经历来看，是极为坎坷的，对人生苦难、命运艰辛的体验是深刻的，这也决定了他以后的思维重点始终脱离不了对人类命运的探索而且他没有经历过学院研究、师承学问的过程，在自身哲学观念的生成上具有独立性和天然性再次，我们可以看到加缪和萨特一样，具有强烈的关心时世的精神，具有鲜明的政治立场，这是普通的皓首穷经的学究不能比拟的。

　　20世纪30—40年代的资本主义世界人文主义的秩序在建立的同时，因为本身的病根暴露出许许多多的问题，二战的爆发使全世界的人直接面对着死亡的恐惧，对现实世界的怀疑和未知世界的迷惘，将人类生存的意义现实地摆到了每一个有道德良知的哲学家、作家面前正是这样，许多哲学家、作家开始从抽象逻辑和本体论的深林里走出来，转为探索人生的终极意义，而萨特、加缪正是其中的先驱者，也以他们各自的作品成为西方战后一代无数人的精神导师　　而萨特和加缪又存在很大的思想路途的分野萨特的理论体系复杂艰深，充满晦涩和抽象的思维；而加缪更像一个文学家，以朴素的人生体验和生动的文学描述来阐发自己的观点，用具体的生活参照物取代反复的哲学推理论证，因而留下了《西西弗神话》这样的哲理性和可看性俱佳的成功作品六、课文讲解1. 课文朗读2. 课文分析（1）《西西弗神话》阐释的哲学命题《西西弗神话》从创意、酝酿到写作、定稿，是在1936年到1941年的几年间断续写成的，但它仍具有哲理上内在的完整性与推理上的系统性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了20世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞哲理。

加缪的荒诞，不同于西方文学体中出现的荒诞形象或荒诞表现手法堂吉诃德是文学史中著名的荒诞形象，具有鲜明的针砭性和代表性；卡夫卡的小说中多次出现“荒诞情节”，也应该以象征意义为主；《等待戈多》是荒诞派文学戏剧表现手法，通过作品操作过程中的荒诞，表现社会、阐述意义这些述及的荒诞，都是文学意义上的荒诞，是认知世界、反映世界层面上的荒诞而加缪的荒诞，是哲学意义上的荒诞，是改造世界层面上的荒诞；也是看不见的荒诞，需要通过论证或者描述才能思考而得到西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运于是他变得比他推动的巨石还要坚硬征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福这是一个广为人知的传说西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。

但终于有一天，西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命过程中发现了新的意义——他看到了巨石在他的推动下散发出一种动感庞然的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到苦难了当巨石不再成为他心中的苦难之时，诸神便不再让巨石从山顶滚落下来西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运于是他变得比他推动的巨石还要坚硬征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福2）《西西弗神话》的故事内涵和人物形象 西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神在召唤、愤怒和警告都无济于事的情况下，神决定对他予以严厉惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚　　在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧的英雄加缪致力于探索受罚中的西西弗，“一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，……经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。

这时，西西弗看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶他朝平原走下去　　多么巨大的精神力量！他是一个注定要失败的与命运相抗战的人，他没有怨恨、没有犹豫，不存任何希望他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀他清醒的知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运 这个西西弗是荒谬的象征，加缪明确指出：“你已经猜到西西弗就是荒谬的主人公确实如此，无论就他的热情或他的苦刑来说，他都是个道地的荒谬人他对诸神的蔑视，他对死亡的仇恨，以及对生命的热爱，使他得到这无法比喻的惩罚，这惩罚使他用尽全力得不到成功这就是对尘世热爱所必须付出的代价在这个无止境的惩罚中，西西弗有时是会沉浸在悲哀之中的，但加缪认为，有时他也会感到喜悦当他重新回到巨石旁时，回想到尘世的美妙和幸福，他产生了忧郁之情，在这种情情况下，巨石是胜利者但一旦认识了命运，沉重的包袱就不复存在我们发现了荒谬的真象，便禁不住要写一本幸福手册西西弗的喜悦也在于此他的命运属于自己，那块石头为他所有同样的，当荒谬的人思考着自身的苦刑时，一切偶像都无能为力当宇宙突然间恢复了寂静时，世间的无数声响会突然轰鸣，无意识的神秘的召唤，千万个面孔所发出的邀请，都是胜利的必然逆转和代价。

一个人总是会再发现他的重负但西西弗教导我们以更高的忠贞否定诸神，举起巨石……石头的每一个原子，夜色茫茫的山上的每一片岩石，本身就是一个世界奋斗上山就能使人心充实我们应当认为西西弗是快乐的这就是说，正视荒谬，蔑视它就是幸福和胜利，也就是反叛（3）对荒诞命题的探究加缪第一步就甩过来一个竦人的问题，“真正严肃的问题只有一个，要不要自杀？”立即深入到人的生存意义其实，《西西弗神话》都在关注心灵的颤动和生活的勇气，关注已经存在的人如何对待他的命运的问题而世界上贯穿人的命运的，脱离不了“荒诞”二字　　在加缪的这部哲学随笔中，荒诞是作为起点提出来的荒诞实际上是人的主观意识对于外部世界的非反思的领悟人一旦在平庸的生活中提出了“为什么”的问题，那就是意识到了荒诞的存在荒诞取决于人和世界，就是“人与世界的唯一联系　　 此时，加缪没有像哲学家一样开始进行智慧推理，而是朴实地列举种种人生和世界的原生态加缪把《西西弗神话》又名为“论荒诞”，其实严格来说只是列举了荒诞的几种表现，内在的哲学深意是通过表象的文学手法恰当地表达出来的存活于现实世界之中，是如何感受到荒诞的？这种感受可能随时随地油然而生，也许是在某一个街角，也许是在进行某一种操作，它是对一种持续生态状态的猛然反应：可能是疲惫与厌倦，也可能是失望与惊醒……而。