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兔神的由来阅读附答案兔神的由来李振球“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾赊蚀圆影，大明夜己 残"诗人李白《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个 美丽的神话传说关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的 发现为我们提供了有价值的启示楚人屈原在《天问》中说: “夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？ ”意思是： 那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好 处啊，而仍有顾菟在腹中？这里“顾菟”是古人在崇拜月亮时 对月亮想象的称谓上古时，因为顾菟、遽蛇、居蜷（蟾赊）、 於兔、乌（虎）、兔这些字同音或近音的缘故，“顾菟”历来有 三种解释：虎，蟾赊，兔子以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传•宣公四年》“楚 人谓虎于菟"的记载,释“顾菟”为“于菟”，即虎他认为 月影想象是虎神，以后讹化为兔神以闻一多为代表的“蟾赊说”，在《天问释天》中列举 11条理由论证“顾菟”是蟾蛛的异名月影想象经历了由蛤 蚌、蟾嫁、蟾、嫁（赊古音近兔）到兔的神兽变化的过程以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》 中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”,而把“菟”解释为“兔", 认为月影想象是兔神上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚 地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中 的实际情况；“蟾赊说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。

从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾赊与兔、南阳 蒲山阮唐汉画像月亮中的兔与蟾赊、山东曲阜县汉画像兔捣 药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾岭与兔组合 与分离的情况再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出 现玉兔神话的事实后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、 兔轮、兔魂兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多 神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水 故古人常以水族蛤蚌和蟾赊为月神，具有喻阴象形和多子的 寓意水族配月在先秦神话、美术作品中常以女蜗神手捧蛤 蚌、蟾赊的形象，作为生殖之神的标志自汉以后，历史经 过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突 出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念 在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答 案，那就是在月亮中有不死之药这个答案给崇月文化带来 了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死 的内容月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子 的寓意外，又成了长寿的象征这种变化又给月兔神话的传 播带来了机遇，玉兔捣药的形象己经不只是出现在月宫，还 经常在西王母身边。

这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿 不老选自《百科知识》，有删改）1. 关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是 （）A. 李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代 了兔神的由来B. 古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月 影的想象就是“兔”的形象C. 在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了 “虎，，“蟾赊，，等神兽的地位D. 人们崇慕仙药、希望长生不老的心理，使得兔神 的传说传播得更为广泛解析:本题考查的是对词语（包括概念）含义的理解与把 握对于概念，要抓住本质性的词语，要全面，不断章取义, 也不无中生有根据以上几点可以判断，A项中的《古朗月 行》并没有交代兔神的由来，文中无相关信息答案：A2. 针对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是( )A. 在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾赊”“蛤蚌” 等神兽重要B. 兔神在文化蕴意方面，吸收了其他神兽的优点，摒 弃了它们的不足C. 兔神身上集中了“虎”“蟾赊”“蛤蚌”等动物的所有优 点D. 兔神既有蛤蚌、蟾赊等神兽太阴多子的寓意，又 有长生不老的内涵解析：本题从对文中句子的理解来考查对文章细节的 把握、辨识能力。

A项中，文中没有提到兔神地位比其他神 兽的高，而是说月影想象逐渐演变为兔神；B项中，文中也 没说是兔神吸收了其他神兽的优点而摒弃了它们的不足；C 项中，文中没有提到兔神身上集中了“虎”“蟾赊”“蛤蚌”等动 物的所有优点答案：D3. 下列表述，符合原文意思的一项是()A. “三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事 实B. 王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”C. 人们常把先秦神话中的水族配月画成女蜗手捧蛤蚌、蟾赊的形象D. 汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到汉代以后开始逐渐变为长寿不死解析：本题考查的是对文章内容的理解做这类题时,1=1应注意几种设题陷阱，即断章取义、偷换概念、无中生有、 夸大其辞、互不关联A项中，“虎说”并没有提到汉代以后 的月兔神话的事情；C项中，不是“人们常把先秦神话”怎么 样，而是先秦神话本来就是那样；D项中，汉代以后，崇月 内涵不仅有太阴多子，还有长寿不死，而不是变为了长寿不 死答案：B。