第三专题文献辨伪与辑佚 历史文献学教学课件.ppt

文献辨伪与辑佚 §有意识的辨伪和辑佚在唐宋时就已起步，特别是在清代考据学的促进 下，得到巨大发展的两门学问，形成了一套成熟的规范 § 第一节 文献辨伪 §一、辨伪的必要 §文献学上的辨伪，是对古代文献本身进行科学的考察，以区别其真伪 ，从而确定其价值的一门学问文献辨伪主要还是就伪书而言中国 古代，由于种种原因，产生了大量的伪书，伪书的情况在古籍中是普 遍的存在前代学者已经明确地看出这一点，宋代朱熹《朱子语类》 中就说：“天下多少是伪书！开眼看得透，自无多书可读明人胡应 麟在《少室山房笔·四部正论》中说：“余读秦汉诸古书，核其伪几十 七矣清人张之洞也说：“一分真伪，而古书去其半无论是十分之 七还是十分之五，这个比例是否精确另当别论，但是至少说明前代学 者在读书过程中所意识到这方面问题的严重性§ 梁启超先生曾在清华国学研究院系统讲授辨伪学，其弟子 将笔记整理后以《古书真伪及其年代》出版，迄今仍是这 一领域具有很高价值的学术专著书中一开始就说：“书 籍有假，各国所同，不只中国为然文化发达愈久，好古 的心事愈强，代远年湮，自然有许多后人伪造古书以应当 时的需要，这也许是人类的通性，免不了的。

不过中国人 造伪的本事特别大而且发现得特别早，无论哪门学问都有 许多伪书，史学有史学的伪书，佛学有佛学的伪书，文学 有文学的伪书，到处都可以遇见 由于伪书的普遍存在 ，所以辨析伪书，成为学者们重视的学问梁启超在《中 国近三百年学术史》里说过这样的话：“中国旧学，十有 九是书本上学问，而中国伪书又极多，所以辨伪书为整理 旧学里头很重要的一件事 § 文献辨伪，久已得到前代学者的重视，如《汉书· 艺文志》有的书下注“依托”或“疑依托”在辨伪书 方面，历代积累有很多成果明清时期，不仅在 具体的古书辨伪方面取得了巨大成绩，并且总结 出辨伪的科学方法明代学者胡应麟不仅从事辨 伪书的具体实践，而且更有意识地从辨伪原则方 法高度加以系统归纳概括，在《四部正讹》中提 出辨伪八法，其认识其见解远远高出同时代人， 对近代的古书辨伪理论，有很大的启发因此梁 启超说：“辨伪学到此时才成为学问§ 近代以来，相当重视学术的科学总结，在 辨伪方面，也在前人的基础上，形成了一 套更为完整的理论体系梁启超是近代以 来在文献主要是古书辨伪方面理论建树最 为突出也是公认的这方面取得最大成就的 学者，他系统地分析总结了历代伪书出现 的原因和辨伪的一般原则，在《中国近三 百年学术史》、《中国历史研究法》，尤 其是《古书真伪及其年代》中有集中的论 述。

§ 所谓的伪书，主要指两方面的情况：一是一部书 的一般公认的著者并不真实，一是所题著作时代 不可靠很多古书虽然明确署有著者姓名和时代 ，但是根本不可信，著者不是真正的著者，成书 也根本不是所称的时代，而是出于他人后人的冒 名编造，比如《尚书·禹贡》篇，出于战国，但是 依托为夏初的大禹；《周礼》一般认为亦出战国 ，却托为西周初年的周公两方面往往互有联系 ，但有时也有同时代的造伪，如《周秦行记》， 即为唐代同时期的李德裕门人伪造而嫁祸牛僧孺 § 伪书对于学术研究，造成很大的问题学 术研究以文献材料为基础，基础不牢靠， 如何能够取得科学的成果研究古代的学 问，即从事所谓文史之学，主要依赖古文 献，如果使用的文献不可靠，必然会影响 到结论的可信性因此辨伪是文献学中一 项重要的工作§ 梁启超先生从史迹、思想、文学三个方面指出辨伪书的必 要，我们主要从他谈的史迹即史学方面，看看他所做的一 些具体分析 § 一是进化系统紊乱梁启超所说的进化系统实即社会发展 他讲道：“打开最可靠的《汉书·艺文志》，里面载神农 、黄帝时代的著作，不知道有多少至于伊尹、太公的著 作，更是指不胜屈要是那些书都是真的，则中国文明与 世界文明进化原则，刚刚相反，所谓黄金时代他人在近世 ，我们在远古，中国文明万年以前是黄金，千年以前是银 ，以后是铜，渐渐地变成为白铁。

若相信神农、黄帝的许 多著作，则殷墟甲骨，全属假造，不然就是中国文明，特 别地往后退化，否则为什么神农黄帝时代已经典章文物， 灿然大备，到商朝乃如彼简陋低下呢§ 二是社会背景混淆他说：“我们读古书，不单看 人看事，还要看时代背景，一般的社会状况，究 竟是怎么样因为书籍是假的，读书的人往往把 社会背景弄错了他举《西京杂记》为例，说这 部书“明明是晋人葛洪所作，后人误认为西汉时刘 歆所作，葛洪同刘歆，相距三百多年，葛讲东晋 时事，刘讲西汉时事，若以《西京杂记》作为东 晋时的资料，那就非常正确，若以此书，作为西 汉时的资料，说西京即是长安，那便大错特错了 当然时至今日，《西京杂记》作者问题，仍众 说纷纭，难有定说但是要承认梁氏所讲的道理 是对的§ 三是事实是非倒置书中有假，很足以淆乱是非他举的 例子有《涑水记闻》，“向称宋时司马光作，原书虽是真 的，许是未定稿，后代的人，因为是司马光的声名大，易 于欺世骇俗，于是抽些出来，加些进去，以为攻击造谣的 工具其中对王安石，造谣特别多，攻击得特别厉害平 常人骂王安石，无足轻重，若是司马光骂王安石，那就很 有力量了实则光书虽有，已非原物，光之孙司马伋，曾 上奏书，称非其祖父所作，其故可以想见。

现存的《涑水 记闻》，攻击隐私之处颇多，司马光与王安石，政见虽不 相合，最少他的人格，不会攻人隐私，这是我们可以当保 的后人利用他的声名，把攻人隐私的话硬派到他身上， 这就是因为造假，使得是非错乱 § 四是由事实影响于道德及政治他说：“有许多史迹，本 无其事，因为伪托的人物伟大，遂留下很多不良的影响 譬如孔子诛少正卯，何尝有这回事但是《孔子家语》， 言之綦详，《家语》以前的著作，及周秦诸子，亦有一部 分讲这件事，称孔子与少正卯同时招生讲学，二人相距不 远，好像燕大和清华一样，孔子的学生，都跑到少正卯那 儿去了，孔子异常生气，得政后三天，就把少正卯捉来杀 了《孔子家语》清代学者已考定，是曹魏王肃伪作 关于孔子诛少正卯这件事，梁启超认为是战国时法家的揑 造，为了说明不只是法家刻薄，儒家的老祖宗早就是如此 了又说：“这种揑造的事实，不仅影响于道德而已，于 政治亦有极大影响§ 譬如《周礼》职官，名目繁琐，邦畿千里之内，平均起来 不到十里即有一个官，好像学校之内，不到十个学生，即 有一个教员，岂非一件极可笑的事情后代冗官之多，全 由于此又如太监制度，在历史上劣迹甚多，但是因为《 周礼》都有太监（寺人），后世人有所藉口，明知其坏， 仍然一代一代的实行。

汉代的王葬，宋代的王安石，都是 相信《周礼》，把政治弄得一塌糊涂从好的方面来说来 便是利用本来没有那种制度，自欺欺人结果个人固然 上当，全国政治亦糟到不可收拾了以他所举之例，虽 说可能有过分夸大伪书作用之嫌，但是有的书确实在历史 上起过很大的负面作用，如希特勒《我的奋斗》§ 二、伪书出现的原因 § 中国伪书究竟有多少？1998年由邓瑞全、王冠英 主编的《中国伪书综考》（黄山书社出版）“收录 古代包括近代有伪作疑问的书籍一千二百种，是 目前收录伪书最多的目录专著这些收录的有真 伪疑问的典籍文献，其作伪程度也各有差别：有 的是全部伪，有的是部分伪，有的是作者伪，有 的是时代伪，有的是误题撰人，有的只是疑伪罢 了§ 我国伪书伪文产生的原因很多，造伪的手段也很多，伪书 伪文的种类也很多 § 明人胡应麟在其《四部正讹》中就按伪书形成的不同原因 和形式分了20类：（1）作于前代而世率知之者；（2） 伪作于近代而世反惑之者；（3）掇古人之事而伪者；（ 4）挟古人之文而伪者；（5）传古人之名而伪者；（6） 蹈古书之名而伪者；（7）惮于自名而伪者；（8）耻于 自名而伪者；（9）袭取人而伪者；（10）假重于人而伪 者；（11）恶其人，伪以祸之者；（12）恶其人，伪以 诬之者；（13）本非伪，人托之而伪者；（14）书本伪 ，人补之而益伪者；（15）伪而伪者；（16）非伪而实 伪者；（17）当时知其伪而后世弗传者；（18）当时记 其伪而后人弗悟者；（19）本无撰人，后因近似而伪托 者；（20）本有撰人，以后人因亡逸而伪题者。

§ 根据梁启超的说法：“‘好古’是中国人特性之一， 什么事都觉得今人不及古人，因此出口动笔，都 喜欢借古人以自重，此实为伪书发达之总原因 （《中国近三百年学术史》）把造伪书与中国人 的民族性、民族传统联系在一起这是一种宏观 的认识除此之外，他还提出还有几个原因： § 一是“含有秘密性”，即在雕版印刷发明之前，书 籍抄写流通很不容易，因此藏家不愿轻易示人， 于是变为含有秘密性的东西，而“凡事愈公开，愈 是本来面目，愈秘密愈有造假的余地，书籍亦当 然不能例外” § 二是“散乱与购求”，因中国历史上内乱太多，每 一次大战乱往往造成书籍的浩劫每次动乱书籍 散亡过后，统治者都要设法恢复补充，愿出高价 收买这时由于政府急于补充，因之不能严格， 从重赏赐，从宽取录，遂与人以作伪的机会，许 多人出来做这种投机事业，以图获取厚利伪书 之所以如此之多，一方面因为散亡太多，真本失 传，一方面因为购求太急，赝品充斥梁启超认 为这是伪书如此之多的最重要的一原因§ 三是“因秘本偶然发现而附会”早在古代就 是偶然的意外发现，如西晋时《竹书纪年 》等书的出土这种事一时影响很大，于 是便有人假造附会，所以历史上记载某处 老房子某处古冢发现古书的事情很多，于 是伪籍流传，日甚一日 § 梁启超又从有意作伪和非有意作伪两个方 面，分析作伪的动机。

在有意作伪方面总 结为六条§ 我将其主要内容归结为四点至于梁启超所讲非 有意作伪，略而不说 § 1、托古传道 § 托古以传道，实际上就是梁启超所讲的好古由 于早在中国历史上古书刚刚产生的时代，儒家创 始人孔老夫子，就喜欢往后看，儒家一开始就存 在美化历史的倾向，认为远在上古，是圣人代代 相传，后世一代不如一代，如孔子说：“郁郁乎文 哉！吾从周此周为西周，而感叹自己所处的时 代是礼崩乐坏，今不如昔§ 又说：“述而不作，信而好古所以战国时 期儒家的著作，有时喜欢托名周公，如《 周礼》、《周易》卦辞爻辞等当时其他 诸家受到儒家学说影响，往往也存在这种 思想倾向，梁启超说：“大凡春秋战国的开 宗大师，莫不挟古人以为重如农家之于 神农，道家之于黄帝，墨家之于大禹§ “《汉书·艺文志》所载那许多伪书，大半由于引 古人以自重的动机而出，书之著成，亦多半在战 国时代因为战国末年，社会变动很大，思想极 其自由，有人借寓言发表，有借神话发表，开宗 大师都引一个古人作护身符，才足以使人动听 他们的学生变本加厉，于是大造伪书，学术所以 隆盛在此，伪书所以充斥亦在此始皇焚书以前 ，春秋战国间的伪书，大概都只有这一个动机。

此风及于后世，后代伪书很多也是出于同样心理 § 初唐天文学家李淳风的例子就很有代表性，其著 作也是越往后人们见到的越多，就如同层累的造 成古史说所说的道理一样，最早的著录其著作的 书目《旧唐书·经籍志》提到五种，后来竟然一直 增加到二十七种，以至修《四库全书》时清人对 这一情况大发感慨：“夫古书日亡而日少，淳风之 书独愈远而愈增，其为术家依托大概可见矣另 一方面也反映出古人的一种心理，成书时自以为 人微言轻，惟恐自己的心血之作，由于得不到世 人的重视而不能流传，于是假借古人名人以引起 世人的关注，使其书得到流传的机会§ 2、邀赏牟利 § 即以牟利即直接获取物质方面的利益为目的而造伪，这种 情况历代多有战乱之后，统治者为了恢复文化，常常大 规模的悬赏求书，而且往往是重金有的人抵御不了这种 诱惑，就会投机取巧，造伪书来讨赏如汉成帝特别喜欢 《尚书》，可是相传先秦时的《尚书》有百篇之多，自从 秦火之后，只余二十八篇成帝因为酷好此书，打尽了主 意以求得足本，于是一位叫张霸的人投其所好，伪造。