【教师资格证】【教育写作】蔡元培要有良好的个人就要先有良好的教育.doc

就在距今整整100年前的那个冬天，蔡元培踏着风雪走进北京大学，同样带着他的信 仰被镌刻进了中国教育史是他，把"思想自由，兼容并包〃写进历史；是他，把心系国家、 教育救国写进历史……100年来，无论时光之流如何一去不复返，先生的魅力不减，风采依旧■囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包I教育者，非为己往，非为现在，而专为将来I教育者，养成人格之事业也使仅仅灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理 想，则是机械之教育，非所以施于人类也I知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性■美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也I有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非 困苦其身体，则精神不能自由然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以口苦也I平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既 终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动 于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也■教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化 上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去 应用的。

徳育实为完全人格之本，若无徳则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也I我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事最耍是引起学生读书的兴 味I纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已 损人之思念，以渐消沮者也■耍有良好的社会，必先有良好的个人，耍有良好的个人，就耍先有良好的教育蔡元培(1868-1940)字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，革命家、教育家、 政治家他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的 第一个法令一一《大学令》他很多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提 倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”等等对后世产 生了重大影响I先生谈做学生时过近百年,先生给予学生的几点希望，依然鲜活、依旧实用，让我们来听听先生的谆谆教诲：《对于学生的希望》（节选）五四运动以来，全国学生界空气为之一变许多新现象、新觉悟，都 于五四以后发生，举其大者，共得四端一、自己尊重自己吾国办学二十年，犹是从前的科举思想，熬上几个年头，得到文凭一纸， 实是从前学生的普通目的自己的成绩好不好，毕业后中用不中用，一概不问 平日荒嬉既多，一临考试，或抄袭课本，或打听题目，或请划范围，目的只图敷 衍，骗到一张证书而已，全不打算自己要做一个什么样人，自己和人类社会有何 关系。

五四以前之学牛情形，恐怕有大多数是这样的五四以后不同了原来五四运动也是社会的各方面酝酿出来的政治太腐 败，社会太龌龊，学生天良未泯，便忍耐不住了蓄之已久，迸发一朝，于是乎 有五四运动从前的社会很看不起学生，自有此运动，社会便重视学生了学生 亦顿然了解自己的责任，知道自己在人类社会占何种位置，因而觉得自身应该尊 重，于现在及将来应如何打算，一变前此荒嬉暴弃的习惯，而发生一种向前进取、 开拓自己运命的心二、化孤独为共同“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，是中国古人的座右铭，也就是从 前学生界的座右铭从前的好学生，于自己以外，大半是一概不管，纯守一种独 善其身的主义五四运动而后，自己与社会发生了交涉，同学彼此间也常须互助， 知道单是自己的好，单是自己有学问有思想不行，如想做事真要成功，目的真要 达到，非将学问思想推及于自己以外的人不可于是同志之联络，平民之讲演, 社会各方面之诱掖指导，均为最切要的事，化孤独的生活为共同的生活，实是五 四以后学牛界的一个新觉悟三、对自己学问能力的切实了解从前学生，对于自己的学问，有用无用，自己的能力哪处是长、哪处是短， 简直不其了解，不及自觉五四以后，自己经过了种种困难，于组织上、协同上、 应付上，以自己的学问和能力向新旧社会做了一番试验，顿然觉悟到自己学问不 够，能力有限。

于是一改从前滞钝昏沉的习惯，变为随时留心、遇事注意的习惯 了，家庭啦、社会啦、国家啦、世界啦，都变为充实自己学问，发展自己能力的 材料这种新觉悟，也是五四以后才有的四、有计划的运动从前的学生，大半是没有主义的，也没有什么运动五四以后，乂经过各 种失败，乃知集合多数人做事，是很不容易的，如何才可以不至失败，如何才可 以得到各方面的同情，如何组织，如何计划，均非事先筹度不行又知群众运动 在某种时候虽属必要，但决不可轻动，不合时机，不经组织，没有计划的运动, 显然做不成功，这种觉悟，也是到五四以后才有的于此分五端的进行：（-）自动的求学在学校不能单靠教科书和教习，讲堂功课固然要紧，自动自习，随吋注意 自己发见求学的门径和学问的兴趣，更为要紧二）自己管理自己的行为学牛对于社会，已经处于指导的地位故自己的行为，必应好牛管理有 些学生不喜教职员管理，自己却一意放纵，做出种种坏行我意不要人家管理, 能够自治，是好的不要管理，自便放纵，是不好的管理规则、教室规则等, 可以不要，但要能够自守秩序总耍办到不耍规则而其收效仍如有规则时或且过 之才好，平民主义不是不守秩序，罗素是主张自由最力的人，也说自由与秩序并 不相妨。

我意最好由学生自定规则，自己遵守平等及劳动观念朋友某君和我说：“学生倡言要与教职员平等，但其使令工役，横眼厉色， 乂俨然以主人自居，以奴隶待人我友之言，系指从前的学生，我意学生先要 与工役及其他知识低于自己的人讲求平等，然后遇教职员之以不平等待己者，可 以不答应他近人盛倡勤工俭学，主张一边读书，一边做工我意校中工作，可 以学生自为终口读书，于卫生上也有妨碍凡吃饭不做事专门暴殄天物的人, 是吾们所最反对的托尔斯太主张劳动主义他自制衣履，自作农工，反对太严 格的分工，吾愿学生于此加以注意四） 注意美的享乐近来学生多有为麻雀、扑克或阅读恶劣小说等不正当之消遣，此固原因于 其人之不悦学尤以社会及学校正当之消遣为主要原因甚有生趣索然，意兴无 聊，因而自杀者所以吾人急应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美, 而将忧患忘却于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可 去做，以之代替不好的消遣但切不要拘泥，只随人意兴所到，适情便可如咅 乐一项，笛子，胡琴都可大家看看文学书，唱唱诗歌，也可以悦性怡情单独 没有兴会，总要有几个人以上共同享乐，学校中耍常有此种娱乐的组织有此种 组织，感情可以调和，同学间不好的意见和争执，也要少些了。

人是感情的动物， 感情要好好涵养之，使活泼而得牛趣五） 社会服务社会一般的知识程度不进，各种事业的设施，均感痫苦五四以来，学生 多组织平民学校，教失学的人以普通知识及职业，是一件极好的事吾见北京每 一校有二三百人者，有千人者，甚可乐观国家办教育，人才与财力均难，平民 学校不费特别的人才与财力，而可大收教育之效，故是一件很好的事又有平民 讲演，用讲演的形式予平民以知识，也是一件好事又调查社会情形，其为要紧 吾国没有统计，以致诸事无从根据计划，要讲平民主义，要有真正的群众运动, 宜从各种细小的调查做起此次北方旱灾，受饥之民，至三千多万赈灾筹款, 须求引起各方的同情，北京学生联合会乃思得一法，即调查各地灾状，用文字或 照片描绘各种灾情，发表出來，借以引起同情吾出京时，正值学生分组出发, 十人一组即此一宗，可见调查之关系重要选自1921年2刀25日《北京大学日刊》I先生谈家庭教育在当今的孩子教育中,大家往往更注重学习能力的培养,忽略了孩子人格修养 方面的培养这方面的缺失•往往会造成孩子缺少对生命的认知和梦想的能力人 格的修养将会成为人生方向和发展最重要的核心要素让我们一起来听听先生的观 点："决定孩子一生的不是学习成绩,而是健全的人格修养。

•第一大关键 接受现实，让孩子树立乐观向上的心态要培养孩子的乐观性格，让孩子保持一颗平常心，让孩子坦然地面对生活中的不幸生活中的幽默感看似〃小伎俩〃，实则确是一门〃大本事"要让孩子学会感恩，懂得宽容心胸狭窄只会让孩子一生痛苦，然而拥有爱心，就有了求知求美的动力恶作 剧会”惹祸””及时引导孩子改正”家长要及时消除孩子的残忍行为让孩子懂得 感恩/才会成长第三大关键 要培养孩子直面挫败的勇气孩子是脆弱的，但是对挫折感到陌生的孩子，却很难融入社会家庭教育中, 对孩子意志力的培养不容忽视家长要教他勇于正视失败,用自信取代自卑不要 总是责备孩子的失败,同样也不能过度夸赞孩子第四大关键 教会孩子自我保护家长应当教会孩子一些安全常识,冷静应对伤害家长对孩子过分地保护,就 等于”伤害”孩子一旦缺乏处世能力”单纯依靠父母”随时都会有被生活吞噬的 危险要不断提高孩子的”免疫力“，从容面对诱惑•第五大关键让孩子敢于梦想不要训斥孩子的"梦话〃，善待孩子的兴趣每一个善于创造的孩子，往往具 有一个奔驰的头脑有梦想才有创造z当孩子有梦想时”催促他向梦想迈进一步•第六大关键培养孩子良好的沟通技巧懂得社交礼仪的孩子,能够拥有好人缘。

当孩子善于谈吐时,最能引起别人的兴趣和注意同时要教导孩子善于倾听他人,尊重他人,就是尊重自己团队合作 时，善于运用合作比知识更加重要•第七大关键教会孩子合理使用钱财授之于鱼,不如授之于渔孩子越早接触和学会使用零花钱,长大后就越容易東到钱让孩子养成储蓄的习惯,正确处理孩子的压岁钱，纠正孩子盲目攀比的心 理第八大关键 帮助孩子正确认识自我长期处在害羞之中,孩子容易产生自卑感首先要鼓励孩子主动与人交往”消 除孩子的孤僻当孩子学会欣赏别人之后”才会欣赏自己”鼓励孩子每天发现一个 自己的优点，在他人的辅助下，正确认识自我I先生谈智育一《智育十篇》选自先生的著作：《中国人的修养》，这本书是先生关于公民道 德修养方面的代表作”它结合了中华传统修身与现代公民教育的观念,用浅显的思 想、易操作的方法来直接引导读者,是通俗的指导实践之书,而非学术理论著作 让我们一起来品读先生对于美的认识和鉴赏《智育十篇》（节选）五四运动以来，全国学牛界空气为之一变许多新现象、新觉悟，都 于五四以后发生，举其大者，共得四端文字人类之思想，所以能高出于其他动物，而且进步不已者，由其有复杂之语言, 而又有划一之文字以记载之盖语言虽足为思想之表识，而不得文字以为之记载， 则记忆至艰，不能不限于简单；且传达至近，亦不能有集思广益Z作用。

自有文字 以为记忆及传达之助，则一切已往之思想，均足留以为将来之导线；而交换知识之 范围，可以无远弗届此思想之所以日进于高深，而未有已也积字而成句，积句而成节，积节而成篇，是谓文章，亦或单谓之文文有三类： 一曰，叙述之文二曰，描写之文三曰，辩论之文I图画图画吾人视觉之所得，皆面也赖肤觉之助，而后见为体建筑、雕刻，体面 互见之美术也其有舍体而取面，而于面之中，仍含有体之感觉者，为图画中国之画，与书法为缘，而多含文学之趣味西人之画，与建筑、雕刻为缘, 而佐以科学之观察，哲学之思想故中国之画，以气韵胜，善画者多工书而能诗 西人Z画，以技能及义蕴胜，善画者或兼建筑、图画二术而图画Z发达，常与科 学及哲学相随焉中国之图画术，托始于虞、夏，备于唐，而极盛于宋，其后为之 者较少，而名家亦复辈出西洋之图画术，托始于希腊，发展于十四、十五世纪， 极盛于十六世纪近三世纪，则学校大备，画人伙颐，而标新领异之才，亦时出于 其间焉I音乐咅乐者，合多数声咅，为有法之组织，以娱耳而移情者也其所托有二：一曰 。