高中语文 第二单元《乐民之乐忧民之忧》课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt

导入新课•北宋著名政治家、文学家范仲淹曾发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宣言，让我们看到了一个胸怀天下的政治家；鲁迅曾在诗中写道“横横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表达了他全心全意为人民服务的思想感情；汶川地震后的废墟上，温总理苍老、忧心、疲惫的面容让我们看到一个与老百姓心连心的国家领导人形象他们这些人以百姓的忧愁为忧愁，以百姓的快乐为快乐，那么这种忧乐思想的源头在哪里？他就在两千多年前的孟子那儿今天我们学习《乐民之乐忧民之忧》这篇课文，来了解孟子“与民同乐”的民本思想12024/9/102024/9/102学习目标•知识与 技能 •1、理解并掌握重点文言实词、虚词及句子的含义，加强文言文知识积累 •2、辨析一词多义和特殊句式的特点  •过程与 方法 •1、自主学习，对照注释，参考译文，疏通文句，掌握重点词意、句意• 2、在理解文句的基础上诵读，初步理解文章的主要思想 •3、合作学习，探究孟子的游说之术  •情感态度 价值观 •引导学生理解孟子“与民同乐”的民本思想，感悟孟子提倡与老百姓共有共享政治思想的进步性，启发学生胸怀天下，树立远大理想和抱负32024/9/10•重 点：•1、让学生理解孟子与民同乐的思想。

 •2、明确对比描写在说理中的作用 •3、体会孟子的游说之术，学习孟子说话的技巧  •难 点：•引导学生体会孟子说话的技巧 42024/9/1052024/9/10•《有的人《有的人 ── ──纪念鲁迅有感》纪念鲁迅有感》 　　有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着有的人骑在人民头上：着有的人骑在人民头上：““呵，我多么伟大！呵，我多么伟大！””有的人俯下身子给人民当牛马有的人把名字刻入有的人俯下身子给人民当牛马有的人把名字刻入石头，想石头，想““不朽不朽””；有的人情愿作野草，等着地下；有的人情愿作野草，等着地下的火燃烧有的人他活着别人就不能活；有的人的火燃烧有的人他活着别人就不能活；有的人他他活着为了多数人更好地活活着为了多数人更好地活•先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐————范仲淹范仲淹•仁人之心仁人之心•它的源头就在它的源头就在————孟子孟子62024/9/10          “当官不为民作主，不如回家卖红当官不为民作主，不如回家卖红薯这是老百姓对官员的最低要这是老百姓对官员的最低要求为官者，必须有一种对权力如求。

为官者，必须有一种对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感履薄冰的紧迫感和危机感和责任感 温家宝总理说过，温家宝总理说过，““只有把人只有把人民放在心上民放在心上, ,人民才能让你坐台上人民才能让你坐台上2024/9/10782024/9/10王王语语暴暴以好乐以好乐 庶几庶几 有有诸诸 独独乐乐乐乐孰孰乐乐 臣请臣请为为王言王言乐乐管管籥籥之音之音 疾首疾首蹙頞蹙頞羽羽旄旄 则则王王矣矣 yù　　shùjīzhūYuè lèlèWèi　　lèyuècù　　èmáowàng生字认读生字认读自主学习92024/9/10102024/9/10• 庄暴见孟子，曰：庄暴见孟子，曰：““暴见暴见于于王，王王，王语语暴暴以以好乐，暴未有好乐，暴未有以对也曰：曰：““好乐何如？好乐何如？””• 孟子曰：孟子曰：““王王之之好乐甚，则齐国其好乐甚，则齐国其庶几庶几乎！乎！””• 他日，见于王曰：他日，见于王曰：““王尝语庄子王尝语庄子以以好乐，有诸？好乐，有诸？””• 王变乎色，曰：王变乎色，曰：““寡人非能好先王之乐也，寡人非能好先王之乐也，直直好世俗之乐好世俗之乐耳。

耳     齐国大臣庄暴来见孟子说：齐国大臣庄暴来见孟子说：“我庄暴我庄暴被被王召见，王王召见，王告诉告诉我说他喜欢音我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）接着问：接着问：“喜欢音乐怎喜欢音乐怎么样呢？么样呢？”  孟子说：孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错不错了！了！”  过了些时候，孟子进见齐王说：过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经王曾经把把自己喜欢音乐告诉庄暴，自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？有这件事吗？”  齐王变了脸色，说：齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过只不过喜喜欢世俗的音乐罢了欢世俗的音乐罢了  孟子说：孟子说：“如果如果王非常喜欢音乐，王非常喜欢音乐，那么那么齐国就会很不错了！现在的音齐国就会很不错了！现在的音乐乐跟跟古代的音乐古代的音乐是一样是一样的  齐王说：齐王说：“这道理可以说给我听听这道理可以说给我听听吗吗？？”  孟子说：孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？？”  齐王说：齐王说：“不如不如跟众人一起娱乐。

跟众人一起娱乐  孟子说：孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？更快乐呢？”  齐王说：齐王说：“不如跟多数人一起娱乐不如跟多数人一起娱乐 112024/9/10• 曰：曰：““王之好乐甚，王之好乐甚，则则齐其庶几乎！今之乐齐其庶几乎！今之乐犹犹古之古之乐也• 曰：曰：““可得闻可得闻与与？？””• 曰：曰：““独乐乐，与人乐乐，孰乐？独乐乐，与人乐乐，孰乐？””• 曰：曰：““不若不若与人• 曰：曰：““与少乐乐，与少乐乐，与众乐乐，孰乐？与众乐乐，孰乐？””• 曰：曰：““不若与众不若与众122024/9/10•““臣请臣请为为王言乐今今王王鼓鼓乐乐于于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，音，举举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极极也，父子不相见，兄弟妻子离散也，父子不相见，兄弟妻子离散’’今王田猎于此，百姓闻王今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘‘吾王之好田猎，吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散’’此此无他无他，，不与民同乐也不与民同乐也      孟子说：孟子说：“请让我请让我给给王谈谈娱乐的道理：王谈谈娱乐的道理：假使假使王王在在这里这里奏奏乐，百姓听乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都都头痛皱眉头头痛皱眉头并且互相告诉说：并且互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散’假如王在这里狩猎，百姓听到王假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散见面，兄弟妻子东逃西散’这这没有别的原因没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐，就是因为王不跟百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。

所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐） 132024/9/10• 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：欣欣然有喜色而相告曰：‘‘吾王吾王庶几庶几无疾病与，无疾病与，何以何以能能鼓乐也？鼓乐也？’’今王今王田田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘‘吾王庶几无疾病与，吾王庶几无疾病与，何能田猎也？何能田猎也？’’此无他，与民国同乐也今王与百姓同此无他，与民国同乐也今王与百姓同乐，则王矣！乐，则王矣！ 假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王我们王或许或许没病没灾的吧，没病没灾的吧，要不要不怎么能怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里假如王在这里狩猎狩猎，百姓听到王这，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就这没有别的原因，就是因为王跟百姓同乐。

如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了是因为王跟百姓同乐如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了 142024/9/10可得闻可得闻与与今王今王田田猎于此猎于此 今之乐今之乐由由古之乐古之乐直直好世俗之乐耳好世俗之乐耳与，通与，通““欤欤”” 田，通田，通““畋畋””，打猎 ““由由””通通““犹犹””，如同直直””通通““只只””，只是152024/9/10今王鼓乐于此今王鼓乐于此独乐乐，与人乐乐独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐与少乐乐，与众乐乐则王矣则王矣 名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数人，多数人名词作动词，成就王业，取得天下162024/9/10暴见于王暴见于王 他日，见于王他日，见于王 不若与人不若与人 不若与众不若与众 好乐何如好乐何如? 何以能鼓乐也何以能鼓乐也? 何以能田猎也何以能田猎也? 被动句被动句省略句省略句宾语前置句宾语前置句王欲暴以好乐王欲暴以好乐今王鼓乐于此今王鼓乐于此状语后置句状语后置句见羽旄之美见羽旄之美定语后置句定语后置句172024/9/101.暴见于王，暴见于王，2.王语暴以好乐，王语暴以好乐，3.何以能鼓乐也？何以能鼓乐也？ 辨析下列句子的句式特点，并把它们译成现代汉语。

我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）182024/9/10一一 词词 多多 义义1 1、暴见于王、暴见于王2 2、今王鼓乐于此、今王鼓乐于此于：于：以：以：庶几：庶几：其：其：1 1、王语暴以好乐、王语暴以好乐2 2、暴未有以对也、暴未有以对也3 3、何以能田猎、何以能田猎1 1、则齐国其庶几乎、则齐国其庶几乎2 2、吾王庶几无疾病与、吾王庶几无疾病与1 1、人不得，则非其上矣、人不得，则非其上矣2 2、则齐国其庶几乎、则齐国其庶几乎192024/9/10一一 词词 多多 义义1 1、暴见于王、暴见于王2 2、今王鼓乐于此、今王鼓乐于此于：于：以：以：庶几：庶几：其：其：1 1、王语暴以好、王语暴以好乐乐2 2、暴未有以对、暴未有以对也也3 3、何以能田、何以能田猎猎1 1、则齐国其庶几、则齐国其庶几乎乎2 2、吾王庶几无疾病、吾王庶几无疾病与与1 1、人不得，则非其上、人不得，则非其上矣矣2 2、则齐国其庶几、则齐国其庶几乎乎（表示被动）（表示被动）（介词，在（介词，在 ））（介词，把）（介词，把）（介词，用）（介词，用）（介词，凭借）（介词，凭借）（副词，差不多）（副词，差不多）（（ 副词，也许，大概副词，也许，大概 ））（代词，他们的）（代词，他们的）（语气副词，也许）（语气副词，也许）202024/9/10212024/9/10•1 1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？引入话题引入话题→→转换话题转换话题→→直切正题直切正题→→得出结论得出结论投其所好请君入瓮形象生动水到渠成由谈乐由谈乐( (yuyuè) )而言乐而言乐( (l lè) ) 正反对照引出与众乐乐正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣今王与百姓同乐则王矣 实行仁政，与民同乐，可王天下实行仁政，与民同乐，可王天下王之好乐甚，则齐其庶几乎王之好乐甚，则齐其庶几乎。

222024/9/102 2、齐宣王、齐宣王“变乎色变乎色”说明什么说明什么？？ 齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐齐王变了脸色，固然是之乐，只是世俗之乐齐王变了脸色，固然是““惭其好之不正惭其好之不正””( (朱熹朱熹《《孟子集注孟子集注》》) )，为自，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立场对立起来了孟子的立场对立起来了表明这时的谈话气氛表明这时的谈话气氛并不融洽并不融洽232024/9/10      儒家学者把乐分为两类：儒家学者把乐分为两类：      一类是一类是先王之乐先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），（也就是古代圣贤之君的音乐），      一类是一类是世俗之乐世俗之乐      孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、克己复礼、修身养性或协和社群关系修身养性或协和社群关系。

俗乐的种类异常繁多，其共俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学儒家学者认为这种音乐者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥能使听者放荡无节，甚至流于淫滥所所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫淫”，或谓之，或谓之“乱世之音乱世之音”等等但是，上层统治者却往等等但是，上层统治者却往往喜欢俗乐在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，往喜欢俗乐在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦听俗乐却不知疲倦 242024/9/103 3、、““王之好乐甚，则齐国庶几乎今之乐犹古王之好乐甚，则齐国庶几乎今之乐犹古之乐也在整个论辩过程中起到什么作用？在整个论辩过程中起到什么作用？ “王之好乐甚，则齐国庶几乎不仅迎合了齐王，引起了齐王的兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域然后再补充一句“今之乐犹古之乐也既是承接齐王“先王之乐”“世俗之乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。

先王之乐、世俗之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论今乐古乐，都有雅有俗在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题其实，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳朱熹《孟子集注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了自己想说的领域252024/9/104.4.体会谈话中的两层铺垫的作用体会谈话中的两层铺垫的作用 这两层铺垫就是孟子的两次提问这两层铺垫就是孟子的两次提问““独乐乐，与人乐乐，孰乐独乐乐，与人乐乐，孰乐？？””和和““与少乐乐，与众乐乐，孰乐？与少乐乐，与众乐乐，孰乐？””和齐宣王两次回答和齐宣王两次回答 ““不若与人不若与人和和““不若与众不若与众 ( (作用作用：：说这话的前提是齐王忍不住主动地说说这话的前提是齐王忍不住主动地说““可得闻与可得闻与？？””孟子孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是一是蓄势蓄势，，另另一方面也是一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

同乐的观点) )262024/9/10• 5 5、孟子描绘了人民个个、孟子描绘了人民个个““疾首蹙頞疾首蹙頞”“”“父子不相见，兄父子不相见，兄弟妻子弟妻子 离散离散””的的悲惨图景悲惨图景和人人都和人人都““欣欣然有喜色欣欣然有喜色””，祝，祝福国君身体健康的福国君身体健康的太平景象太平景象这两幅画面，其作用是什么？这两幅画面，其作用是什么？ • 避免直接的、枯燥的说教通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用272024/9/10     鼓乐、田猎鼓乐、田猎   疾首蹙颚疾首蹙颚 —— 悲惨图景悲惨图景         反面反面                                                                           对对 比比     鼓乐、田猎鼓乐、田猎   欣欣然有喜色欣欣然有喜色——太平景象太平景象    正面正面       两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果的政治效果作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能。

作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐齐王在不知不觉中够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见你乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见你就头痛？就头痛？282024/9/10通过对比手法展示了两幅画面：通过对比手法展示了两幅画面：     悲景图：举疾首蹙頞而相告悲景图：举疾首蹙頞而相告 乐景图：举欣欣然而相告乐景图：举欣欣然而相告292024/9/10•1 1、完成练习册、完成练习册““课前预习导案课前预习导案””•2 2、预习第二则：读译，画出疑难点预习第二则：读译，画出疑难点布置作业布置作业302024/9/10第二课时第二课时312024/9/10经史勿经史勿亟亟王在灵王在灵囿囿麀麀鹿鹿攸攸伏伏麀鹿麀鹿濯濯濯濯於牣於牣鱼跃鱼跃j jí íyōuyōuy yò òu uyōuyōuzhuzhuó ówūwūr rè èn n时日害丧时日害丧予及女偕亡予及女偕亡害，通“曷”，何日，何时。

女，通“汝” 自主学习322024/9/10332024/9/10•孟子见梁惠王王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：孟子见梁惠王王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：““贤者亦乐此乎贤者亦乐此乎？？””•孟子拜见梁惠王梁惠王站在池塘边上，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”•孟子对曰孟子对曰：：““贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也•孟子回答说：“只有有才有德的人能够以此为乐，无才无德的人即便有这些东西，也不能够快乐的自主学习342024/9/10• 《《诗云诗云》》：：‘‘经经始始灵台，灵台，经经之之营营之庶民民攻攻之，不日成之经史勿亟，庶民之，不日成之经史勿亟，庶民子子来王在灵囿，王在灵囿，麀鹿麀鹿攸攸伏，麀鹿伏，麀鹿濯濯濯濯，白鸟鹤，白鸟鹤鹤王在灵沼，鹤王在灵沼，於於牣牣鱼跃’’文王以民力文王以民力为为台台为为沼，而民沼，而民欢乐欢乐之，谓其台曰：之，谓其台曰：‘‘灵灵台台’’，谓其沼曰，谓其沼曰‘‘灵沼灵沼’’，乐其有麋鹿鱼，乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐也古之人与民偕乐，故能乐也《《汤誓汤誓》》曰：曰：‘‘时时日日害害丧？予及丧？予及女女偕亡！偕亡！’’民欲民欲与之偕亡，与之偕亡，虽虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？有台池鸟兽，岂能独乐哉？””352024/9/10362024/9/10•1.1.想象孟子与梁惠王对话的场景想象孟子与梁惠王对话的场景 • 梁惠王正在花园中休闲散心，孟老头又去拜见他了。

他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也合作探究372024/9/10•2.2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？什么？•正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张从而又一次教育了梁惠王•孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐382024/9/10•3.3.请结合历史和现实谈谈你对请结合历史和现实谈谈你对““贤者而后乐此，不贤者虽有贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也此不乐也””的理解• 从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。

这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性• 其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐• 只有行为方式对了，人才能获得快乐行为方式不对，那么永远得不到快乐俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输” 392024/9/10•1 1、完成练习册、完成练习册““课前预习导案课前预习导案””•2 2、预习第三则：读译，画出疑难点预习第三则：读译，画出疑难点布置作业402024/9/10第三课时第三课时412024/9/10放放于琅于琅琊琊秋秋省省敛而助不敛而助不给给睊睊睊睊慝慝徵招徵招fǎngfǎngy yá áxǐngxǐng jǐjǐjujuà àn nt tè èzhǐzhǐ shshá áo o 自主学习422024/9/10432024/9/10 齐宣王见孟子于雪宫。

王曰：齐宣王见孟子于雪宫王曰：““贤者亦有此乐乎贤者亦有此乐乎？？”” 孟子对曰：孟子对曰：““有人不得，则有人不得，则非非其上矣不得而其上矣不得而非其上者，非其上者，非非也；为民上也；为民上而而不与民同乐者，亦非也不与民同乐者，亦非也乐乐民之乐者，民亦民之乐者，民亦乐乐其乐；其乐；忧忧民之忧者，民亦民之忧者，民亦忧忧其忧乐乐以天下，以天下，忧忧以天下，以天下，然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 齐宣王在别墅雪宫里接见孟子宣王说：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子宣王说：““贤人也有在这样的别墅里居贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？住游玩的快乐吗？”” 孟子回答说：孟子回答说：““有人们要是得不到这种快乐，就会有人们要是得不到这种快乐，就会埋怨埋怨他们的国君他们的国君得不到这种快乐就埋怨国君是得不到这种快乐就埋怨国君是不对不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的乐也是不对的 国君国君以以老百姓的快乐老百姓的快乐为快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为，老百姓也会以国君的快乐为快乐国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。

以天快乐国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过下归服，是没有过 的的442024/9/10 ““昔者齐景公问于晏子曰：昔者齐景公问于晏子曰：‘‘吾欲吾欲观观于转附、朝儛，于转附、朝儛，遵遵海而海而南南，，放放于琅邪吾于琅邪吾何修何修而可以比于先王而可以比于先王观观也？也？’’晏子对曰：晏子对曰：‘‘善哉问也！天子善哉问也！天子适适诸侯诸侯曰曰巡狩，巡狩者巡巡狩，巡狩者巡所守所守也；诸侯朝于也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述天子曰述职，述职者述所职所职也无非非事事者春省省耕而补不足，耕而补不足，秋秋省省敛敛而助不给夏谚曰：而助不给夏谚曰：““吾王不吾王不游游，吾，吾何以何以休？吾王不休？吾王不豫豫，，吾何以助？一游一豫，为诸侯吾何以助？一游一豫，为诸侯度度 “ 从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。

巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思诸侯去朝见天子叫述职述职就是报告在他职责内的工作的意思没有不和政事有关系的春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助夏朝的谚语说：“我王不出来巡游，我怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么能得到救助？一巡游一游乐，足以作为诸侯的法度452024/9/10 今也不今也不然然：师行而粮食，饥者：师行而粮食，饥者弗弗食，劳者食，劳者弗弗息睊睊睊睊胥胥谗谗，民乃作，民乃作慝慝方命方命虐民，虐民， 饮食若流流连荒亡，为诸侯忧从流下而忘反谓之流，从流饮食若流流连荒亡，为诸侯忧从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，上而忘反谓之连，从兽从兽无厌谓之荒，无厌谓之荒，乐酒乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐，无厌谓之亡先王无流连之乐，荒亡之行惟君所行也荒亡之行惟君所行也’’景公景公说说，大戒于国，出，大戒于国，出舍舍于郊于是始兴发补于郊于是始兴发补不足召大师大师曰：曰：‘‘为我作君臣相说之乐！为我作君臣相说之乐！’’盖盖《徴招》、《角招》是也《徴招》、《角招》是也其诗曰：其诗曰：‘‘畜君何尤？畜君何尤？’’畜君者，好君也畜君者，好君也。

现在可不是这样了，兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到粮食，劳苦的人得不到休息百姓侧目而视，都批评埋怨，于是他们就为非作歹了这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费流、连、荒、亡，连诸侯们都为此而忧虑从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为至于大王您的行为，只有您自己选择了’“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思462024/9/10•1 1、解释下列加点词的意义解释下列加点词的意义 •①①遵遵海而南海而南•②②秋秋省省敛而助敛而助不给不给•③③为诸侯为诸侯度度（（ ）） •④④民乃作民乃作慝慝 （（ ）） •⑤⑤师师行而粮食（行而粮食（ ）） •⑥⑥人不得，则人不得，则非非其上（其上（ ）） （遵：沿着。

（省：视察度：法度，准则慝：邪恶师：众人非：责怪，非难问题归纳472024/9/10•2.2.归纳词类活用现象归纳词类活用现象 •①①乐乐民之乐者，民亦乐其乐民之乐者，民亦乐其乐忧忧民之忧者，民亦忧其民之忧者，民亦忧其忧•（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁 •②②出舍于郊出舍于郊•（舍：名词活用为动词，居住 问题归纳482024/9/10•3.3.分类列举本文出现的文言句式分类列举本文出现的文言句式 •①宾语前置句： •吾吾何修何修而可以比于先王之观也而可以比于先王之观也 •吾王不游，吾吾王不游，吾何以何以休？吾王不豫，吾休？吾王不豫，吾何以何以助？助？ •②介词短语后置（状语后置）句： •齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫 •乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下 •吾欲观于转附、朝儛吾欲观于转附、朝儛 问题归纳492024/9/10502024/9/10•1.1.简要概括本则的主旨简要概括本则的主旨 • 孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。

合作探究512024/9/10522024/9/10•这三则材料的核心思想是什么这三则材料的核心思想是什么? ?•与民同乐•这三则材料写法上的共同点是什么？这三则材料写法上的共同点是什么？•对比•请结合文章说一说对比手法的好处？请结合文章说一说对比手法的好处？•采用对比手法可使“乐以天下，忧以天下”的主旨更加突出 532024/9/10思考：孟子思考：孟子““与民同乐与民同乐””的思想在当时能的思想在当时能否实现？为什么？否实现？为什么？• 针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的孟子继承并发展了孔子的““仁政仁政””思想，使之成为思想，使之成为一种政治思想体系它对两千年来的中国封建社会一种政治思想体系它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响孟子的的历史，产生了异乎寻常的影响孟子的““仁政仁政””学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种这种思想不过是空想而已思想不过是空想而已。

542024/9/10         与民同与民同乐，是治国之本，是治国之本 与人同与人同乐，是立人之本，是立人之本 学会分享、分担学会分享、分担 人人爱为情，慈悲情，慈悲为怀 人生即修行，人生即修行， 学会分享就学会了生活学会分享就学会了生活结结 束束 语语552024/9/10562024/9/105619621962年年4 4月，周恩来在云月，周恩来在云南西双版纳和傣族群众欢南西双版纳和傣族群众欢度泼水节度泼水节572024/9/10582024/9/105 5月月1313日，温家宝总理在四川日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情时，都江堰市新建小学察看灾情时，看见救援人员正在教学楼废墟看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学生温里抢救一名被困的小学生温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷爷，孩子们一定我是温家宝爷爷，孩子们一定要挺住，一定会得救！要挺住，一定会得救！ 592024/9/10温家宝总理温家宝总理到田间地头视察西南旱情到田间地头视察西南旱情602024/9/10612024/9/10622024/9/10632024/9/10642024/9/10652024/9/10662024/9/102024/9/1067682024/9/10央视央视“心连心连心心”艺术团艺术团全国慰问演全国慰问演出出。