朱自清：《说文解字》第一.docx

朱自清：《说文解字》第一 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来文字的作用大伟大了，太奇妙了，造字真是一种神圣的工作但是文字可以增进人的能力，也可以增进了人的巧诈仓颉泄漏了天机，却将人教坏了所以他造字的时候，“天雨栗，鬼夜哭〞人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭[1]；文字原中有巫术的作用的但仓颉造字的传说，战国末斯的有，那时人并不都相信，如?易·系辞》里就只说文字是“后世圣人〞造出来的这“后世圣人〞不止一人，是许多人我们知道，文字不断的在演变着；说是一个独创，是不可能的系辞》的话自然合理得多仓颉造字说〞也不是凭空起来的秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的备工未，好教人知道“一个〞圣人造的字当然是该一致的。

苟子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也〞，“一〞是“专一〞的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人可见得那时“仓颉造字说〞还没有次凝成定型但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉〞的字音近于“商契〞，造字的也许指的是商契商契的商民族的祖宗契〞有“刀刻〞的名义；古代用刀笔刻字，文字有“书契〞的名称可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间这个暗示也许是值得相信的至于仓颉是黄帝的史官，始见于?说文序》仓颉造字说〞大略凝定于汉初，那提还没有定出他是那一代的人；?说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了识字是教育的初步周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育到了汉代，考试史、尚书史〔书记秘书〕等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了识字需要字书相传最古的字书时?史籀篇》，是周宣王的太史籀作的这部书已经佚去，但诈慎?说文解字》里收了好些“籀文〞，又称为“大篆〞，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简真一样。

所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书史籀〞是“书记必读〞的意思，只是书名不是人名始皇为了统一文字，教李斯作了?仓颉篇》七章，赵高作了?爱历篇》六章，胡母敬作了?博学篇》七章所选的字，大局部还是?史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文〞略有不同这些是当时官定的规范字书有了规范字书，文字统一就容易进行了汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为?仓颉篇》秦代那三种字都不传了汉代这个?仓颉篇》，现在残存留着仓颉篇》差不多就中只有史游的?急就篇》还存留着仓颉》残篇四字一句，两句一韵急就篇》不分章而分部，前增三字一句，后增七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解这些书和后世“日用杂字〞相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书东汉和帝时，有个许慎，作了一部?说文解字》这是一部划时代的字书经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字而且小篆之外，兼收籀文“古文〞；“古文〞是鲁恭王所得孔子宅“壁中书〞及张仓所献?春秋左氏传》的字体，大略是晚周民间的别体字许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。

书中每字都有说解，用晚周人作的?尔雅“，扬雄的?方言》，以及经典的注文的体例这部书意在帮忙人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的它保留了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部层而且不但研究字形得靠它，研究文字的形、音、义的，以前叫“小学〞，现在叫文字学从前学问限于经典，所以说研究学问须从小学入手；现在学问的范围是广了，但研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。