第一学期高一期末语文试卷（人教版）.doc

第一学期高一期末语文试卷（人教版）注意事项：1.本试题除第Ⅰ卷（选择题）、第Ⅱ卷（非选择题）外，另增设附加题20分附加题供学有余力的学生选做各校可根据自身情况，确定附加题分数是否计入模块修习学分2. 第Ⅰ卷1～6页，第Ⅱ卷第7页，附加题第8页答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题和答题卡上3.答选择题（第Ⅰ卷1～6题，第Ⅱ卷15～17题）时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如有改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号写在本试题上无效4.答非选择题（第Ⅰ卷7～14题，第Ⅱ卷18题、附加题）时，须用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上相对应的答题区域内，写在本试题上无效5.考试结束后，将答题卡交回第Ⅰ卷 阅读题 (51分)一、论述类文本阅读（共9分）    阅读下面的文字，完成1-3题9分，每小题3分）早在中国文字诞生之前，我们的先人就开始了有目的的诗创作活动，作为这种集体创作的记录，即中国第一部诗集《诗经》《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇作品，故又称《诗三百》《诗经》以现实主义手法反映了我国北方人民众多的生活场面和生活希望，题材广泛，笔法多样，情调各异，涉及到劳动、祭祀、爱情、战争、阶级对立等诸多领域，深刻宽阔地显示出我们先人高度发达的审美意识和艺术创造能力，既具有巨大的认识价值，更是不可多得的艺术珍宝，在世界文学史上，放射出夺目的光芒。

几乎与《诗经》的同时，在我国南方地区的人民创作了一种体裁的诗——楚辞（楚地之诗）与《诗经》基本上四行一句的格式不同，楚辞的写法较为灵活，句式参差多变，且注重想象，虚幻性强，带有浓厚的神话色彩经由伟大诗人屈原之手，楚辞得以发挥和完善，形成了浪漫主义文学的源头，与《诗经》的现实主义交相辉映，代表着中国诗的两大文学传统两汉时代，是我国诗发展的一个重要阶段汉诗总的风尚，是对质朴的写实主义的推崇，不重华丽，反对空洞，因而，诗的现实性都很强，生活气息浓郁这一时期，中国诗经历了从四言诗向五言诗的转折多了一个字，既加大了容量，又多了一种表现形式，诗作的技巧也有了更多的经验魏晋南北朝时代，中国诗进入了另一个重要阶段一方面，魏晋诗人继承了汉诗直面人生的艺术精神，产生了曹操那样慷慨悲歌的豪气诗人另一方面，由于魏晋时的阶级斗争更加剧烈，封建统治阶级内部的倾轧更为无情，稍有不慎，性命不保，因而，文人们表面上只谈玄学，从空到空，实则是痛不欲生，对现实极为不满这就形成了魏晋诗凄苦闷郁的另一基调这时期，对七言诗的探索已经出现从《诗经》、楚辞开始，中国诗经历了秦汉、魏晋南北朝时代，产生了一批伟大的诗人，诞生了许多不朽的诗篇。

总的来说，这一时期楚辞的浪漫主义影响不很显著，杂言诗也不太多《诗经》的影响却是一目了然的这一阶段的诗，现实性都很强烈，其形式由四言发展到五言，且趋于完善，七言诗也出现，诗的创作在形式和技巧方面已积累了丰富的经验唐朝诗人把这一阶段的诗统称为“旧体诗”或“古风”这的确是一股神奇的、深邃的、美丽的古风，直到今天，它还在时时吹拂着我们，为我们的心灵注入清丽的奇思和幽深的玄想                          (节选自王长虹《风歌一曲唱辉煌——唐以前的中国诗》)1. 下列对《诗经》的表述，不正确的一项是A  《诗经》是我国的第一部诗集，是我们先人有目的的诗创作活动的记录，它的创作早在中国文字诞生之前就开始了B  《诗经》所收录的作品大约三百零五篇，这些作品是我国自西周初年至春秋中叶五百年间的诗歌C  《诗经》中的作品题材广泛，反映了我国北方人民的生活场面和生活希望，《诗经》从而成为中国诗现实主义风格的源起D  《诗经》在在世界文学史上都占有显著地位，它深刻宽阔地显示出了我们先人高度发达的审美意识和艺术创造能力2. 下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是A   楚辞的产生几乎与《诗经》同时，它是屈原创作的一种体裁，后来成为了浪漫主义文学的源头。

B   两汉时代，是我国诗发展的一个重要阶段由四言到五言，虽只多了一个字，却代表了中国诗的转折C   魏晋南北朝时代，诗风有两种走向，一方面是慷慨悲歌的风格，另一方面又形成了凄苦闷郁的基调D  旧体诗的形式由四言发展到五言，最后五言诗趋于完善，又出现了七言诗，诗的创作形式和技巧也渐趋成熟3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是A  楚辞体诗相较《诗经》而言，写法较为灵活，句式参差多变，且注重想象，虚幻性强，带有浓厚的神话色彩B  两汉时代，诗风质朴，作品现实性都很强，生活气息浓郁因而，此时的诗不重华丽，推崇写实主义C  魏晋时的文人们表面上只谈玄学，从空到空，实则对现实极为不满，谈玄论道只是他们内心苦闷的一种宣泄形式D  从《诗经》到魏晋南北朝时代的诗，是先人留给后人的丰厚的文化遗产，直到今天，它还对我们有着深远的影响二、古文与现代诗阅读（共26分）（一）阅读下面的文言文，完成4-7题13分）永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀况修短随化，终期于尽古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也后之览者，亦将有感于斯文                                  （选自《晋书·王羲之传·兰亭集序》）4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.引以为流觞曲水，列坐其次        其次：它的旁边，指曲水之旁B.俯察品类之盛                    品类： 指自然界的万物C.夫人之相与，俯仰一世            相与： 互相赠与D.或取诸怀抱                      怀抱： 胸怀抱负5．下面全都属于作者感到“信可乐也”原因的一项是（3分）① 暮春之初，修禊事也  ② 群贤毕至，少长咸集  ③ 有崇山峻岭，茂林修竹  ④ 无丝竹管弦之盛   ⑤ 一觞一咏，亦足以畅叙幽情    ⑥ 天朗气清，惠风和畅A. ① ③ ⑤ ⑥    B. ② ③ ⑤ ⑥ C. ① ③ ④ ⑤    D. ② ③ ④ ⑤ 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.第一段写兰亭聚会，畅叙幽情。

描绘兰亭周围的山水美景，暗示它可以引发与会者的诗兴，从而有了“一觞一咏”的作诗情形B.第二段情景交融，以景托情写与会者的主观感受，先用美景烘托，由此说到“俯”“仰”之所见，再归结为“游目骋怀”之“乐”，顺理成章C.第三段兴感抒情，发挥议论先说躁者“悟言一室之内”；静者“放浪形骸之外”；接着指出不管怎样不同，人总要死，从而提出“死生亦大”的观点D.文章借题发挥，立意高远从一次游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了“一死生”“齐彭殇”的“虚诞”“妄作”7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语4分）⑴ 所以游目骋怀，足以极视听之娱⑵ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作二）阅读下面这首现代诗，完成8-9题7分）归园田居（其二）陶渊明 野外罕人事，穷巷寡轮鞅 ①白日掩荆扉，虚室绝尘想  时复墟曲 ②中，披草共来往相见无杂言③，但道桑麻长桑麻日已长，我地日已广常恐霜霰至，零落同草莽注】①轮鞅：指车马②墟曲：乡野③杂言：尘杂之言，指仕宦求禄等言论8.此诗着意写乡居生活的宁静前八句是怎样表现这种宁静的？请简要分析4分）9.结尾四句运用了什么方法？表达了怎样的情感？（3分）（三）名篇名句默写（6分）10．根据语境，写出下列名篇中的相应语句。

⑴ 《诗经·氓》中用桑叶枯黄飘落比喻女子憔悴、衰老被弃的名句是：     ，      ⑵ 屈原在《离骚》中表现诗人怨恨国君荒唐、不体察民心的两句是：     ，     ⑶ 苏轼在《赤壁赋》中写箫声使蛟龙起舞、使寡妇哭泣的名句是：     ，     三、文学类文本阅读（共16分）阅读下面的文字，完成11-14题　　在古代有几个熟人　　我在家有个习惯，当心情低落时，即翻开几幅水墨，大声朗诵古诗，要么是《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归要么是陶公的 “暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠很奏效，片刻，身上便有了甜味和暖意我觉得，古诗中，这是最给人幸福感的两首，像葡萄酒或巧克力至少于我、于我的精神体质如此踱步于这样的葱茏时空，白天那个焦煳味的世界便远了，什么华尔街金融风暴、胡德堡美军枪击、巴格达街头爆炸、中国足坛赌球……皆莫名其妙、恍如隔世了我需要一种平衡，一种对称的格局，像昼与夜、虚与实、快与慢、现实与梦游、勤奋和慵散……生活始终诱导我做一个有内心时空的人，一个立体和多维的人，一个胡思乱想、心荡神驰之人读书，可让人如此明人李贽读《三国志》，情不自禁欲结书中豪杰，大呼“吾愿与为莫逆交”。

身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人这副对联让左宗棠自励终生人最怕的即孤独，尤其精神上的冰雪冷寂，布衣贩夫、清流高士皆然特别后者，无不染此疾，且发作起来更势急危重，所以围炉夜话、抱团取暖，便是人生大处方了，正所谓“闲谈胜服药”翻翻古诗文和画谱，即会发现，“朋聚”“访友”“路遇”“重逢”“雅集”“邀客”——乃天下文人竞趋和必溺之题那“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”的场景，不知感动了多少寂寞之士然而，知音毕竟难求尤其现世生活圈里，虽强人辈出，却君子稀遇，加上名利纠葛，友情难免有瑕疵，保养和维系的成本亦高与古人神交则不同了：古人不拒，古人永驻，古人常青凡流芳后世者无不有着精致人生，且永远一副好脾气，无须预约，不会扑空，他就候在那儿，如星子值夜你尽可来去如风，更无利益缠绕，天高云淡，干干净净名儒陈继儒如此描绘自己的神交：“古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山余无友，则友古之友松竹、友云山者……每当草蓑月冷，铁笛风清，觉张志和、陆天随去人未远陆天随即陆龟蒙，与作者隔了近八百年去人未远”，是啊，念及深邃、思及幽僻，古今即团圆此乃神交的唯一路径，也是全部成本山一程、水一程，再远的路途皆在意念中。

古人尚神交古人，今人当如何？有朋友说：“为什么我们活得如此相似？”问得太好了人的个体性、差异性越来越小恰如生物多样性之锐减，人生多样性也急剧流失，精彩的生活个案、诗意的栖息标本，皆难寻觅而比我们有意思有意义的人得去古代找论数量，古有几千年、数十朝的人物库存，可供“海选”论质量，物境决定心境，那会儿时光舒缓、云烟含幽，万象步履稳健、优游不迫，又讲究天人合一、师法自然——所滋养出来的人物，论心质、趣味、品性，皆拔今朝一筹；论逍遥、活法、各色，亦富饶于当代，可谓千姿百态、洋洋大观朝市山林俱有事，今人忙处古人闲有支摇滚乐队叫“唐朝”，唐朝乐队有个主题曲叫“。