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论北宋皇室在相国寺中的活动•期刊原文论北宋皇室在相国寺中的活动——兼论佛教的“中国化”段玉明［成都］四川大学学报， 2004 年第 5 期49-55 页【作者简介】段玉明 (1958-) ，男，四川成都人，四川大学道 教与宗教文化研究所教授四川 成都 610064 【内容提要】唐宋时期最有影响力的寺院——相国寺，在北 宋帝国的政治生活中扮演了重要角色北宋皇室在相国寺中 制度性的活动，定期及非定期的计有祈报、国忌行香、诞节 赐宴、巡幸、迎待使节种种这些活动揭示，佛教在北宋时 期已被深深地编织进了帝国的政治生活中，而不再给人一种 “外来的”感觉关 键 词】北宋皇室 |相国寺 |佛教 |帝王政治【参考文献】[1] 圆仁，白化文，等校注 .入唐求法巡礼行记 [M]. 石家 庄：花山文艺出版社， 1992.[2] 薛居正，等 .旧五代史 [M]. 北京：中华书局， 1977.[3] 魏齐贤，等 .五百家播芳大全文粹 [Z]. 文渊阁四库全 书电子版 .[4] 苏颂.苏魏文公集[M].文渊阁四库全书电子版.[5] 徐松辑.宋会要辑稿[M].北京：中华书局，1957.[6] 李焘.续资治通鉴长编 [M]. 上海：上海古籍出版社， 1986.[7] 徐乾学.资治通鉴后编[M].文渊阁四库全书电子版.[8] 王应麟.玉海[M].文渊阁四库全书电子版.[9] 欧阳修.文忠集[M].文渊阁四库全书电子版.[10] 王溥.唐会要[M].北京：中华书局，1955.[11] 志磐.佛祖统纪[M].续修四库全书[Z].上海：上海古 籍出版社， 1995.[12] 王溥.五代会要[M].上海：上海古籍出版社，1987.[13] 熊伯履 .相国寺考（修订本） [M]. 郑州：中州古籍 出版社， 1985.[14] 洪迈.容斋随笔[M].长沙：岳麓书社，1994.[15] 庞元英 .文昌杂录 [M]. 文渊阁四库全书电子版 .[16] 召M白温.邵氏闻见录[M].北京：中华书局，1983.[17] 朱熹.二程外书[M].文渊阁四库全书电子版.[18] 王钦若，等•册府元龟[M].文渊阁四库全书电子版[19] 郑獬.郧溪集[M].文渊阁四库全书电子版.[20] 彭百川 .太平治迹统类 [M]. 文渊阁四库全书电子版[21] 宋庠.元宪集[M].文渊阁四库全书电子版.[22] 脱脱，等.宋史[M].北京：中华书局，1977.[23] 王安石 .临川集 [M]. 文渊阁四库全书电子版 .[24] 孟元老，邓之诚注•东京梦华录注[M].北京：中华 书局， 1982.[25] 欧阳修 .归田录 [M]. 文渊阁四库全书电子版 .[26] 朱熹 .宋名臣言行录 [M]. 文渊阁四库全书电子版 .[27] 王琪屆老谈苑[M].文渊阁四库全书电子版.[28] 胡宿.文恭集[M].文渊阁四库全书电子版.[29] 慕容彦逢.文堂集[M].文渊阁四库全书电子版.[30] 徐梦莘 .三朝北盟会编 [M]. 文渊阁四库全书电子版[31] 成寻.参天台五台山记[M].东京：东洋文库，1937.[32] 佚名.靖康要录[M].文渊阁四库全书电子版.[33] Ch'en,Kenneth K.S.Filial Piety in Chinese Buddhism[J].Harvard Journal of Asiatic Study,1968,vol.28,pp.8197.[34] 太史文 .幽灵的节日 [M]. 侯旭东译 .杭州：浙江人民 出版社， 1999.[35] 吉尔兹 .地方性知识 [M]. 王海龙，等译 .北京：中央 编译出版社， 2000.河南开封相国寺始建于唐睿宗景云二年，历代屡有翻修 重建。

作为唐宋时期最有影响力的寺院之一，相国寺以其相 当特别的身份，在帝国的政治生活中扮演了十分重要的角色， 值得认真加以研究限于篇幅，本文仅就北宋皇室在相国寺 中的活动予以考察（注：按，熊伯履在其《相国寺考》中对 此曾有涉及，然仅是部分材料的简单罗列 ），期能由此获得 中国寺院之于帝王政治的某些认识，并及佛教中国转型的另 一层面北宋皇室在相国寺中的活动，最频繁而虔敬的首数祈报 祈为祈请，报为报谢先是有目的的祈请，应验之后复有报 谢宫观寺院祈雨于唐代已较普遍 [1]（ 106 页、446 页）至 于五代，随着汴州升为都城，相国寺变成了皇室祈雨、祈雪 的重要场所之一天福二年十二月甲辰，晋高祖曾至相国寺 祈雪 [2]（1009 页）天福八年五月乙巳， 开运三年四月戊寅， 晋出帝亦曾两至相国寺祈雨 [2]（1077 页、 1114 页）宋朝建立，于相国寺祈雨、祈晴更见频繁兹据相关资 料制表于下，以见大略——实际情形应该较此更甚，这可以 从宋人文集中大量的祈报斋文获得支持尤其是祈晴活动当 绝对不止一次，因“仲秋届节，暴雨为灾” [3（]卷， 76,12 页 a） 的情形并不罕见同时，徽、钦二宗的情况亦乏记载。

祈报 的方式，苏颂在其代拟的斋文中一再提到“皇帝遣某官某请僧 三七人于某寺大殿上开启某某道场七昼夜” [4] （27卷,13 页 a-14 页 b ），说明其仍与唐代相似——令僧人在寺院中设立 转经道场略不同的，是京师寺院一般需要皇帝亲至寺中致 礼，并由词臣拟制骈体祈报斋文，但有时皇帝也遣近臣代其 至寺致礼说祈报是北宋皇室在相国寺中最虔敬的活动，因为常常 是在被干旱或雨涝困扰之后，他们除了求助于宗教的灵力没 有别的选择 故与此配合， 他们往往还有撤乐、 吃斋、检狱、 罪己等等措施例如，建隆二年太祖祈雨，同时“下诏撤乐， 太官进蔬食” [5] 2（092 页上）太平兴国六年祈雨，“上躬亲 听断京城诸司狱，有疑者多临决之” [6]18（6 页下）庆历三年干旱，仁宗亦在“宫中蔬食， 密祷上天， 引罪责己” [（5] 737 页上）故获应之后，他们总是喜不自胜咸平四年祈雨获 应，真宗临轩，“御衣沾湿，左右进盖，却而不御” 7[53]5 （ 页上）庆历三年祈雨获应，仁宗已经就寝，“忽闻微雷，遽 起，冠带露立殿下，须臾雨至，衣皆沾湿” （[7卷] 52,24 页 B）除至寺报谢外，他们还会赏赐有功的群臣僧寺，“宴宰相近臣” [8]（卷0,8页B）, “赐僧道钱帛荈茶” [535（页上）。

即使是在高度集权的帝王政治下，将要影响到国计民生的干 旱、雨涝之类灾害， 仍然是理性君王真诚关心的事务 当然， 在有应验的祈报活动中，他们获得的将不仅是形而下的利益， 同时还有形而上的好处——其真命天子的身份可以藉此获 得认证在肯定相国寺于北宋皇室祈报活动重要性的同时，我们 也注意到这些活动几乎总是与别的宫观寺院一并分享，常见 的如建隆观、上清宫、景灵宫、会灵观、礼泉观、开宝寺、 太平兴国寺、天清寺等如果不将视野仅仅置于京城，则此 活动的卷入面更宽，甚至连五龙堂、城隍庙、扁鹊庙、单雄 信庙之类皆在其中” [5]7（33 页下）由此看到，在帝国等级化祈报系统中，相国寺并不具有唯独权威，只是诸多尝试之 一质言之，在祈报活动中，北宋皇室需要的只是灵验，而 与寺院宫观本身的宗教属性无关唯此，每一次祈报活动总 是在不同的寺院宫观同时举行而其获应，即使是在相国寺 中的祈请，也不必非要在相国寺中报谢例如，咸平元年五 月与熙宁元年正月的两次报谢，就分别是在太平兴国寺、启 圣院、建隆观与西太一宫尽管如此，在帝国等级化祈报系统中，相国寺仍然处在第一层位，需要皇室亲自或钦差近臣 前往致礼除干旱、雨涝的祈报外，北宋皇室还借相国寺举行一些祈福活动[9]（卷85,9页b;卷89,6页b-7页a）。

他如郊祀、恭谢、有疾、退兵等，相国寺也是一个重要的祈报场所国忌于寺设斋行香中唐已成“令式” [1805]3 （页） 至于 五代， 天福年间， 晋高祖曾敕令国忌日“宰臣百僚诣寺行香饭 僧” [11] 7（11 页下）五年正月，御史中丞窦贞固复奏：“每 遇国忌行香，……伏请宰臣跪炉，百官依常位立班”，“仍令 行香之后，斋僧一百人，永为定制” [12]62（页）虽均未明 言行香饭僧何处，以汴州为都城与相国寺为大寺推测，熊伯 履认为“相国寺自当在内” [13]3 （页）宋代立国，咸平元年三月，左巡使刘益上言，称太宗忌 日百官未审行香何寺，真宗诏诣启圣院 “先是，诸忌分诣大 相国寺、太平兴国寺、报慈寺行香时启圣院初奉安太宗圣 容故也其后诸忌，亦止集大相国寺如殿皆有道场，或集 兴国寺” [（5]1408 页）如果五代时国忌行香设斋是否已有相 国寺在内还不肯定，降及于宋，则可非常肯定地说相国寺是 其主要场所真宗时因初安太宗御容，曾移于启圣院中，其 后又移回了相国寺，在其另有道场时也或会在兴国寺内宋 初“百官”行香并不包括枢密副使以外的内诸司官，真宗时方 才卷入此一活动 [14] （504 页）景祐二年六月，因国忌行香 入寺无定例，太常礼院复又建言文武臣僚须“于相国寺南门 入” [（5]1411 页）。

关于国忌行香的仪节， 庞元英《文昌杂录》 有详细记载：大忌日，百官集于相国寺 先至斋院， 左右巡使、 御史、 两赤令夹街 宰相过， 百官立班于庭中 宰相揖讫， 方行香 既毕，御史台知班复传呼立班，而朱衣吏乃曰：“相公传语， 请不立班遂退，百官见宰相 [15] （卷 1,6 页 a/b） 元丰五年十二月，御史王桓上言，以为此一活动旨在敬 奉祖灵，“大小之臣交相致恭”不妥，左右巡使、两赤县令“立 班迎候”宰相的仪节遂被废弃 [6] （29 页 b-30 页 a）熙宁年间， 丞相梁适死， 光献太后有旨“于相国寺饭僧资 荐” [16（] 146-147 页）在相国寺中追荐重臣， 其性质与国忌 行香斋僧相同朱熹《二程外书》记载：苏轼与程颐不和，时时非难程 颐他日国忌，祷于相国寺”，程颐以丧礼“不饮酒食肉”，苏 轼则偏“令具肉食”于是乎，“范淳夫辈食素，秦黄辈食肉” [17] （卷 11,9 页 b ）排除苏轼与程颐的私人过节不论，在此一 趣闻中，相国寺斋筵非常热闹，素食荤腥并存由此推测， 宋代国忌设斋或并不严格北魏时，泰武帝已令天下佛寺于其诞节设立祝寿道场至唐，玄宗、文宗并曾诏天下寺观于其诞节行道散斋 [11（] 710页下）。

然至五代，皇室诞节始与相国寺发生联系开平二 年十月己未大明节， 宰臣百官设斋于相国寺为梁太祖祝寿 [2] （64 页）天成三年九月九日唐明宗应圣节，“百官修斋于相 国寺，宣教坊乐及左右厢百戏以宴乐之” （[18卷] 2,22 页 a/b ）乾祐三年三月丙午汉隐帝嘉庆节，“群臣入相国寺齐（斋） ， 赐教坊乐” [18] （卷2,27 页 b ）广顺元年、二年七月戊子周 太祖永寿节，“群臣赴相国寺斋设” [18] 2,28b ）显德五年九月壬子周世宗天清节， “百官诣相国寺修斋” （[1卷8] 2,31页a）o五代时期皇室诞节在相国寺中的活动， 主要是行香斋僧与陈演百戏前者意在祝，后者意在贺祝之意义倾向神 圣，贺之意义倾向凡俗相国寺同时满足着此一活动空间的 双重需要宋代立国，承五代遗制，亦在相国寺中祝贺皇室诞节太祖以二月十六为长春节，太宗以十月七日为乾明节，真宗 以十二月二日为承天节，仁宗以四月十四为乾元节，神宗以 四月十日为同天节，徽宗以十月十日为天宁节，届时均在相 国寺设立道场， 斋僧赐宴 [5] （1600 页下-1610 页下） [19]（卷 10,11页b）o除帝王外，某些皇太后诞节也在相国寺举行活 动[5]（1600 页下） [6]（4382 页下） [20]（卷 8,58 页 b）。

按熊伯履的意见，这些皇太。