绘图玉历宝钞劝世文(古书文言文原文).doc
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《绘图玉历宝钞劝世文》 心即神 神即心 无愧心 无愧神 若是欺心便是欺神阴司之地狱 即人心之地狱也 人心果无地狱 然后阴司之地狱可空玉历至宝钞目录第一章 玉历之序论第二章 玉历之图像第三章 玉历之缘起第四章 玉历之传流 玉历传流之考证第五章 玉历可证儒书 玉历可参仙旨 孚佑帝君敬信忏悔二十条 玉历可括佛教 敬送玉历之效验第六章 奉行玉历之善报 玉历度母活妻之奇验 玉历梦示前程之奇验 玉历祷救危疾之奇验 重刊玉历印传之应验 玉历解释冤仇之事 玉历近有应验续记 印送玉历钞传灵验 玉历金丹灵验记 印送玉历之应验 玉历求病应验实记 信奉玉历灵验记第七章 不信玉历之恶报 潘仰之不敬信玉历恶报 僧道妒灭玉历恶报 崔梦麟玉历报应证案 徐升庵记玉历报应证案 近世果报第八章 感应篇读法纂要 太上感应篇 太极真人降乩垂训 文昌帝君蕉窗圣训 白衣观世音菩萨神咒 佛母准提咒 益寿俚言 谆劝敬惜字纸谷米俚言 奉劝敬礼鬼神如在 经验良方 经验神方第一章 玉历之序论无上菩提佛祖原序圣贤救度众生之心，与 天地无终极昔 地藏王与十殿阎君，悯地狱之惨，奏请 天帝，传《玉历》以警世。
捧诵之下，恍然於铁案之森罗，知轮回之难免其善恶两报，劝戒昭然，实历万劫而不变，合三教以同归开将来之恩；赦已往之罪是编之出，盖有迥异於寻常善书万万者彼迂儒妄见，视为老佛常谈，地狱之设，正为此人今都人士，欲将是编重付梨枣语云：“刻善书者，万万善又曰：“刻善书者，世世恩况《玉历》之为宝经者乎？大千世界，善在人心，报在天庭予不知其功德之几何，感应之几何但觉善缘无边，福缘亦无边也已 咸丰乙卯秋，序於晴川之阳台古刹孚佑帝君原序近时世人，根行愈薄，动辄作恶上帝慈悲，准 菩萨诸神议奏，凡遵信改悔者，格外加恩抵免，颁发《玉历》晓谕，欲使世人忏其前非，悔不再犯省愆之谛语真诠，而世人皆不知现在天下都城隍处，每逢庚申，分派夜游等神，专查人间遵信《玉历》，捐资重刻广传者，上奏准世世荣显报遇灾难印传者，逢凶化吉；病者印传，愈疴病而得以长生；夫妇至戚不相和睦、子孙不肖，肯印传者，均能亲爱改过；如作客，能远传千百里之外者，免遭风波盗贼之险；若广劝乡僻，入山分传，则邪魅虎狼虫毒，皆不敢犯非仅超度亡灵，阴司减免自身罪过，且能获福於阳世，得种种之善报，岂不安乐也哉？韩祖师劝奉玉历原序大寰之中 圣 佛 仙真，留筏度生者，华藏龙函，不啻汗牛充栋。
然要不如《玉历》一书，条分缕析，显示阳世现造果报，穷究大小地狱之惨苦，一百三十八处，尤足使人惕然省悟，改悔自信则是书之为功於世大矣！夫人类万有不齐，上智之士，明善复初，尽性以致命，洗心涤虑，洞达光明，彻照天渊，超出三界此不必与言祸福，而福自克享者也若中下之辈，以梦幻为真，以空华为实，情锁真如，烟迷觉海，恣所欲为，罔有顾忌岂知地狱果报，无论古今将相，始因一念之差，终受噬脐之惨即如秦将白起，长平一怒，杀降兵四十万其报在阳间，为豕、为蛇、为蜈蚣，皆遭雷殛，身书姓名，历历可考在阴间永浸地狱粪溷之中唐相李林甫，家造偃月室，设座构思，倾害同僚，称为“李猫”，死后七世为娼、九世为牛、世世为水族宋将曹翰，怒屠江城死后示梦於人曰：“吾逞一时之威福，屠民之孽，百转为豕，受苦满后，永入无间地狱嗟乎！人间八百岁，地狱半宵长经曰：“三途一报百千劫，出得头来是几时良可悲也夫三教同途，不外阴阳、陶铸之间若克治罔念，狂圣攸分故其悲愿度世之心，同出於一口孔子曰：“非礼勿视、听、言、动”，乃超凡入贤之纲领；又曰：“毋意必固我”，则超贤入圣之范围；孟子曰：“几希”，明人禽之界限；曰：“苟为善，决后世之必兴佛氏之缘归于尽，在内照而反观；道祖之法守乎中，惟持循而勿放。
盖人欲之关头，即生死之关头，亦即祸福之关头人可不读《玉历》而深警惕哉！天帝好生为心，特率 幽冥教主，特奏宥罪条款，颁行下界许其自新改过，共登 天堂故加其颜曰“慈恩玉历”一真范子得淡痴所传原本，各殿检校章句无讹，吾师 孚佑帝君为释字音降示，以俟有缘，命吾条述，所以俾广布流传，为寿世宝箴云嘉庆己巳一阳望日，蓬莱上宫湘子韩道人序柳真人劝奉玉历原序世人根行浅薄，动辄作恶天帝慈悲，准 菩萨诸神议奏，凡有灾祸，不加悔罪之人，因颁发《玉历》以晓谕现在天下都城隍处，每逢庚申日，分派夜游神等，专查人间，如有遵信玉历奉行而刊传者上奏，准世世显荣报或病疴而获长生，或遇穷而致富贵，或应绝嗣而子孙反昌，或应命鳏而夫妻转健在家广传，可消兵燹疫戾；作客远传，可免风波盗贼；入山分传，不患熊虎豺狼且并能超度父母亡灵，不止减灭自身孽过已也吾奉 孚佑帝君谕，哀悯男妇堕罪之苦，谆谆告诫，但愿世人随力於司命灶神前，不拘朔望晦日，发虔诚之心，刊布流传，俾人人知警，人人获福则谓是书为神经鬼箓也可，谓是书为玉律金科亦可嘉庆庚午嘉平月望日酉刻降笔诸仙佛劝奉玉历各词可恼可恼，作恶的，天饶我不饶莫笑莫笑，行善的，天不报我报善恶知多少，到头自晓。
劫数难料，尚喜回头早天公应知道，玉历真好，唤醒人间梦欲倒——关圣帝君醉醉醉，若问此丑类，本来是扫除污秽菩提子不怖，孽障儿难避难避前世今生一齐，把算子计会想一想，除非改过志锐勤力将玉历佩，这就是护身宝贝——万清天使离情回首隔天涯，惆怅春残遍落花大地无波成苦海，朔风吹梦到谁家瀛洲万里神仙近，玉历千秋日月华寄语凤凰池上客，佩来罪减恒河沙——八部真仙明月清风不用钱，醒来歌舞醉时眠上宫玉历今犹在，又度人间五百年——清风处士魏大仙好将玉历虔心诵，飞鸾开花且询众浅深得失意如何，一笔唤醒古今梦——汶川居士何大仙谁是功过格，诚心一炷香几篇新玉历，诵罢转思量——李谪仙放眼青山过汉阳，骚坛笑尔谪仙狂天心还是人心胜，玉历钞传莫漫忘——六如唐大仙 智慧皆由疢疾生，只当孤孽每寒心果然玉历真良药，达地通天亘古今——张桓侯天眼恢恢，分明若镜；人心曲曲，弄巧如钩悯举世昏迷，终归陷溺；望众生改悔，切莫效尤动念积阴功，可免刀兵水火；随时行方便，应无疹疾疢忧与善人相因依，天堂许步；藉恶党为朋比，地狱必投十殿图披堪警目，数言棒喝且回头恪遵斯旨，永承天庥——孚佑帝君玉历钞传警世原序盖闻人道迩，神道远鬼神之为德虽盛，而理微事渺，儒者弗道。
余固深信鬼神，而亦何敢妄谈鬼神纵余素有奇闻，向有异梦，亦黙识不语焉，以其渺渺无凭也兹有友人潘竹坡，携来玉历一书，涴予撰序予阅斯书所载，专司各殿宫门桥河台池等处，及种种地狱，件件刑条，并罪犯与大鬼一切，征予所闻所梦，固一一不爽而善恶报应，远近报应，与阴阳报应，又皆确实可据其载善报，则成神登仙，增福享寿，富贵荣显是也其载恶报，则铜柱火焚而外，统大小计云百三十八狱是也近报自身，远报子孙当阴报者，死后方报；当阳报者，现世即报至公至明非惟将来之报必验，抑且已往之罪可赎《玉历》一书，可轻视哉？无知人心骇不可测，有信《玉历》者，即有不信《玉历》者；有劝施《玉历》者，即有阻施《玉历》者彼信而相劝，验之《玉历》，多居天堂；彼不信而相阻，验之《玉历》，多陷地狱此《玉历》不虚早有梦昧间，自阴曹见之者如有宫殿有何匾对、何等刑罚，且何人受罪凡彼所见，无不备载夫彼有梦，不妨於此书记之，而予有梦，何妨於此书述之予於道光甲申年，端节后三日，夜梦城隍司召予书字，自便门引进门内幽阴黑暗，迥於阳间不同遇有大鬼四个，皆着素衣，皆戴素冠，面恶且舌长，手执票牌，高有丈五，向外行走此鬼见予，恐予惊骇，众皆面墙而避予遂自其背后走入路过大堂，堂设若干桌案，极其矮小。
中间一张，两旁雁次每桌置有大簿，簿上俱载人名，名上各有朱点予过此处，众皆拱让予心恐扰公务，骤然奔趋而过又行至一处，其房屋式样两暗一明中间过堂，甚觉开阔，上悬匾额，题写“人伦昭著”四字予伫立遥观，后院极深，堂亦幽远此时城隍司正审案卷，书役人等站立堂事，情形与阳间无别予观望未已，忽出一书吏，引予来至右房窗外即将壁悬之牌提携，令予瞻视牌中，书有晓谕属吏对文两行，据书吏云城隍命书识此文其文曰：“正直人来，须说正直言语；好善者至，当存好善心田识此文后，又往前行见一洼下，地面形如旱干污池，此处光景，视他愈觉黑暗其中罪犯，有锁在大杠者，有锁在石鱼者，有锁在木墩者罪如此等，尤属易见惟此地迤左，别有一处，其门紧闭予欲启户视之，彼竭力拦阻，勿令予瞧看，并劝有速急送予等语如此情形，想有不可以令人看者，予因之而返，归旧路孰意又值一处，其差役照应，热闹异常予注目留心，聚饮者多多时予渴甚，亦欲小饮而众差役等，不但不许予饮，且不容稍待，遂即送予出诸宫门予回顾之，宫门已闭此朱门外，有予亲朋与子嗣等候其门前，地势方有里馀，直对宫门，有一木桥，桥下有河，水色如墨，波浪混混斯时予携子嗣一同过桥，凡送予者，皆大声呼之曰，万勿回顾。
及下此桥，又见对桥有台，台高约有二丈上有镟门，往看者甚多予往视之，众皆勿许，将欲思归，又不知何往一经指示，忽然梦醒予梦如是，较之斯书所载某某之梦，其事虽殊，而其理则一信乎鬼神之德盛也，信乎玉历之感深也人能印刷广施逢人告诫，世世子孙，定获善报非予妄言，玉历中早有此效验也道光甲辰年新正月津门杨国治述梦谨叙前序李子以故乳母周艾氏馀资若干，石印《玉历至宝钞》二千部施送，从遗志也书既成，客诘李子曰：“子素不信鬼神阴阳之说，今是编所载，如十殿阎王诸名，寒冰、烈火、刀山、血污等狱，虚无荒诞，莫可稽核缙绅先生难言之，而子乃毅然崇奉其说，精其剞劂，公行於世，意则美矣，何其愚也李子欣然而笑曰：子知余不信鬼神，抑知余未尝不信阴骘乎？子知不信阴阳，抑知余未尝不信果报乎？”盖为善之道，论其理之是非，不论其迹之真幻；问其心之真伪，不问其事之有无苟合乎天理，顺乎人心，虽在圣贤，有所弗发大易《坤》之《文言》曰：“积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃《观》之《彖辞》曰：“圣人以神道设教，而天下服《书》之《伊训》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃由是言之，祸福无门，惟人自召，为善为恶，殃庆各以其类至古圣贤，恺切示人，三致意焉。
何尝谓阴骘为不必行，谓果报为无足据哉？宋司马温公有言曰：“无天堂则已，有则君子居之；无地狱则已，有则小人入之国初宁都魏叔子，作《地狱论》曰：“地狱者，贤人君子救世不得已之苦衷为平等人说法，不得不尔所以救圣教之穷，而补王法之所不及卓哉言乎！子亦可憬然悟矣且余之所以为此者，实余乳母之夙愿也太夫人诞余，患无乳，觅母代乳乳母姓艾，归周氏，江西临川东乡自来余家垂三十年，保抱扶持，讫今成立，勤劬不少懈怠余生三子，而乳母始殁其子福臻，少年有才，由水师学堂学生，充管带渔雷炮艇哨官，大有为矣而遘暴疾卒，距乳母殁未逾年，无子，以堂兄子为嗣，伤已！乳母性俭约好善，积岁入所得，除在家置田舍外，尚有赢馀遇有疾乏急难求助者，解囊无吝色生时尝告余曰：“吾辛苦一生，家有薄田数亩，儿辈能自立，不愁无啖饭处此项财帛，当尽以施舍，藉修来世，不留遗后人临终，犹谆谆嘱余代为善举呜呼！倘所谓慷慨好义者非耶？夫以乡曲一愚妇人，而勇於为善、恳且奋发，至於如此其信理笃宅心仁，诚有非缙绅先生所能道者余方叹其愚不可及，而子反笑我为愚，亦适见其自居於不愚，而愚更甚也客无以对，废然而退因此笔叙其颠末，所以表明印书之故而乳母好善之诚，亦可由此而得其梗概也夫。
光绪十六年，季秋下浣，合肥李经述撰并书近时灵验记以为序《书》云“作善降祥，作不善降殃”，又云“善不积不足以成名，恶不积不足以杀身”，又云“祸因恶积，福缘善庆”，又云“万恶淫为首，百善孝为先”固知为善者必昌其后，谨告修身者，宜遵信行善也况报应之道，昭昭不爽，实为千载不易之理故神道设教之言，鄙意尚为不尽不实之言，乃徇儒者闻佛之偏心藉为官样从公之文章，故作此圆通之言而为保名誉之计其实报应可明明查考者如圣贤以不欺为主，则儒有经传可按；於佛家以戒妄为重，则释有因果为凭；若仙真以至诚感应，则道有化书堪证信是则圣贤仙佛，万不肯以虚妄之言，诳人欺世教虽为三，戒妄言则同一辙苟以此言为不妄，则此《玉历至宝钞》之一书，岂有妄也？故古今报应之道，要人阅历，愈阅历愈知遵信所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟诚万万不虚之言奉劝同胞，切宜遵信斯言，勉为善士迨寿龄延长，阅历既多，始知善书之报应，毫厘不爽者也学棣幼时，早秉庭训，时遵积德救贫之言，铭之於心，日不敢懈惟知识庸愚，诗书无缘，不能造就，去而习贾自愧忠君爱国、显亲扬名之志念，已不能遂既思衣被天下，霖雨苍生之德泽，亦可由望况复命途多舛，时运不齐徒有弥天之志愿，奈无一事之竟成。
去日已多，自知虚度岁月，来日难知，势将空手归去若不急早回头，登彼觉岸，预种今日之因，期获来日之果事到临头，觉悔已迟故前数年，敬送《三圣经》以劝人为善，并送《高王观世音经》，及《大悲心大陀罗尼神咒》等，以引人修行自印送之后，岂知以十六年后未产之妻子，而得老蚌生珠是年竟获三喜之祥瑞转思功德报应，是有所不能思议者也因思敬信善书，惟期劝人为善，不望得福，岂知渥荷天神保佑，如此不爽且速岂不令人信心愈坚，诚意益切於光绪三十年，复在本邑东岳大帝前，叩许印送《玉历至宝钞劝世》二千卷，并许放生万命，以求家母臻百岁，妻氏病魔尽除，长子绪楙生意顺利，次子相绪寿命延长，合家平安，立业昌盛自许之后，复蒙神明佑助，诸事皆呼随愿即如家母今年五月间，以奄奄不起之危症，当空叩祷旋得安然无恙则其馀之保佑，冥冥中岂有不为之转祸为福者乎？兹特撰《灵验记》，以为自己时时作当头之棒喝，藉可愈益勉励，冀他人个个当清夜之钟声敢祈及早警觉，是学棣所百叩首，而厚望焉谨将获灵验事现身说法，以记为序云尔光绪三十二年十二月朔日浙江宁波府镇海县杨学棣谨识《玉历金丹劝世合编》序语云：“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷亦可知天道之难瞒，而鬼神之无不在也。
且或因一念之诚，即隐荷神庥；或因一念之邪，即显天谴往往不必见诸事实，而祸福已遂之此无他，惟求诸心而已所谓福田，即是心田种如是因，获如是果天道昭明，毫厘不爽固不必论其报应之道，而报应则在其中顾何以儒者，往往以因果报应天堂地狱之说，谓为释氏之妄谈，藉以愚惑妇孺即有著於篇章，如《太上感应篇》、《文昌丹桂籍》、《关圣觉世经》，以及诸仙真宝训之类，亦辄谓为以神道设教抑知神道所以补圣贤之穷，盖王道本乎人情，神道亦无非王道，苟行吾心之所安，俯仰无所愧，即清夜可以自扪，则圣贤许之，仙佛亦许之，而鉴观有赫之上帝，更无不许之则方寸之灵台，即是金银宫阙、琉璃世界，富贵福禄，予取予求此身之所处即天堂耳曾何牛鬼夜叉之敢欺，而刀山剑树之可怖耶！是故圣贤愧屋漏，君子凛四知，亦深恐善心之不坚，有亏暗室，获罪於天，无所祷耳然则处今日，奸险诡诈之黑暗世界，而欲使人心发现一线之光明，稍挽浇风，而度一切苦厄者，则惟有使之读《玉历至宝钞》一编庶几其憬然於心，而凛乎其不敢犯欤！予初未见其书，而福善祸淫之道，固笃信之犹忆予自青年授室以后，十有於年，室人未尝产育子女时予以年力方强，殊不介怀，惟慈亲年老，念切抱孙，时时以分甘膝下寂寞寡欢为虑。
予窃思欲有以慰亲心，惟积善庶可以降祥当时虽未能广行阴骘，而此心固念念在兹，罔敢少懈不意一念之萌，竟能默感神灵七八年来，连举四男一女，皆清俊可喜益信福祸惟在人心，而不敢不深以自勉，且愿与普世同胞共勉焉今者又读《玉历至宝钞》，见其中善恶果报，历历不爽，凿凿可据其劝善罚恶，尤为苦口婆心、发聋振聩，盖勉君子而警愚蒙，正人心而佐教化，胥在乎是矣爰发斯愿，勉力捐资，与《身世金丹》合印成编并于原本外，复增益简易良方，均系经验有效者俾乡僻无医之处，便于取用，亦不无裨益惟海内乐善之贤，读是编者，复广行刊布，务使家置一编人人以上天好生之心为心，则自然诸恶莫作，众善奉行，福缘善庆，而寿域同跻矣岂不懿欤？民国三年小春月上浣浙江宁波府慈溪樟桥镇邵子建识于沪上寓庐重刊《玉历金丹》小引《玉历金丹》一书，原昔贤劝人，不可行入惨途，而邀幸福之宗旨全本演义，皆经入冥者目击情形，或因病而误入冥途，或身受其痛苦而自忏悔者，旁听述集而成是书夫有果必有因，若能屏除一切奸淫凶邪等等之恶念，则可不历斯恶境大凡作奸犯科，未事之前，必有此等事之思想念头一起，有不可制止而行者，有事未行而自己受害者此皆起念之时，即遇此等恶气发生，周身绕而成斯恶现象。
若一发而能制止者，或事已行而无报应者而未遇此等恶气，而被善气屏除，故无此等恶现象然必道德宏大者，方能有此屏除力数千年来，能有几人？凡发思想，大都在独坐之时居多无所事事，则胡思乱想，不可不慎故孔子以慎独戒人，又曰“祸福无门惟人自召”，均皆指念而言今家母家兄各刊二百本，敬送市廛，用希善士仁人，或重刊，或口劝，以挽时事余故而作是引以赞襄之时在民国八年，元月吉日，古程乡叶沛泉敬著序古来儒者，往往谈性理，不谈因果；论是非，不论报应，固也然《易》曰“积善之家，必有馀庆”；《书》曰“惠迪吉，从逆凶”，又曰“天道福善而祸淫”，是则性理中有因果，是非中有报应，其明证也自世风日降，而圣贤之经训，不足以警冥顽之灵，此先王所以有神道设教也兹於友人处得《玉历宝筏》一书，展玩数四，实令人爱不释手且开卷空心字一，有深意存乎其间，而人皆不察也夫人以心为主，心以空而愈明，亦心以空而愈灵，既明且灵，而有不好善恶恶者鲜矣於是知维持世教之衰微，挽回风气之凉薄，莫如《玉历宝筏》一书，为最良、为至善也予初不自信，及阅历半生，而后知因果报应之事，分毫不爽，皆本乎心之善耳是则书中所引之事实，岂欺我哉？我不敢曰“明善复初”也欲世之读是书者，信而有征，以冀人人警觉，同归於善云尔。
中华民国八年十月二十日后学暨阳余氏谨识陈氏印送《玉历至宝钞劝世文》序际青承乏湖属桃州司法事宜，已经一载有余邑绅金之淦先生，州之善士也，时赠送《玉历至宝钞劝世文》一书青於公馀之暇披而读之，深信为人善恶之报，丝毫不爽是书之足以警惕世道人心，功实非鲜世之不肖之徒，往往损人利己，见恶是作，妄谈行善为无益，不信阴司有地狱，宜乎其现身即受恶报也青滥竽法曹，屈指五稔，审判讼案，虽皆准情酌理，不敢稍有臆断然人非神明，无心之错，恐难免爰印送《玉历至宝钞劝世文》一百本，以补余过，讵敢云行善焉尔民国八年岁次已未夏历六月朔日奉化陈际青谨识於桃州官廨高序阴阳鬼神近乎渺茫，新学家所弗道，余何深信而谈之，世人必笑余之迷信也夫天堂地狱之设，在人心一念所转人有善念，即是天堂；人有恶念，便是地狱因果报应，毫厘不爽如余友人高君履德，所述病中异梦，然后知鬼神之事，并非后人臆造之耳高君淮城人，字俊年，妻胡氏，甚贤淑於民国二年夏，高君因慨时局顛危，居恒常郁郁不乐，偶因醉后受凉，觉两腿微酸，不能转动医家云，此腿膝风也，恐不易治半年之久，辗转床褥，寸步难行，已成残废一夜，高君梦至荒野，四无行人，正徘徊间，忽遇其友戴某，由远道而来，略谈寒暄，戴某即掖扶高君前行。
俄道傍有一凉亭，流水环绕，野花争妍，风景绝佳戴某入亭小憩，旋不知何往高君恐慌异常，勉强移步出亭之左侧，见一破庙，仿佛“東嶽行宫”四字，金字已模糊莫辨，庙之门紧闭，高君乃扶墙而行见庙之后门忽开，一中年僧立於阶沿上，左手佛珠围绕，右手则搔首望天，极其闲暇见高君行步艰难，即上前问曰：“居士之足有病乎？”高君曰：“病重难医和尚微笑曰：“此病不容易诊治，然僧人略知医道不知与居士有缘否，请稍等，僧人取治病器具来言毕，返身入门去不半刻，即见和尚手中拿小针数件，命高君闭目，似乎腿弯有针刺入，亦不觉痛须臾和尚呼曰：“好了好了！汝之心田尚善，有缘有缘高君睁目，自视两腿，见针刺入处，血流不止，遂欲转身叩谢和尚偶一举步，忽然惊醒高君遂力推其妻醒，述其梦中所见而两腿履地，行步如好人无异次日，夫妻即赴城隍庙进香足见人之心田，万不可存损人利己之念今高君见岳州易汉卿君印送《玉历钞》百本劝人，多种福田，心有感触，旋亦印送百本，并丐余纪其事以为证民国九年四月鄂州易补非谨识孙序优胜劣败，适者生存，久已成为天演公例吾人生於形形色色之宇宙间，若不求所以适者生存之道，而欲与世界之大魔战，免去一切障碍与灾难，永享安乐太平之幸福，宁有是道？其道维何，亦唯曰一心向善而已矣。
盖以天道好还，报施不爽暗室亏心，神目如电於以善恶之报，如影随形祸福之来，由人自召按斯推之，至於事事物物，莫不皆有因果之关系，存乎期间也愿雲禅师偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声既有其因，必招其果欲知前世因，今生作者是则知受者为前之果，而作者又是后之因矣儒者曰：“苗而不秀者有矣夫更可知有因而无果，或有是数；有果而无因，断无是数则有时而难定理，则无往而不一定也，其理又彰彰明甚惟望世人勇于迁善，改过自新勿因循，勿畏葸苟有一念萌之，回心向善便知罢却屠刀，立地成佛无异孽海茫茫，回头是岸但愿津迷共出，人人同登觉路特此数语，以告大千众生，有志向善者，盍兴乎其来？民国十七年仲春月海盐孙勉之谨识於沪上寄庐第二章 玉历之图像 第三章 玉历之缘起幽冥教主地藏王菩萨诞辰（七月三十日），十殿阎君诸神，合掌拜祝菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生，每逢此夕降谕，将诸鬼犯各罪分别赦宥或减等，放令往生六道奈因为善者少，作恶者多，我观阴司所设刑罚甚惨，当令细细较核，如有犯过能悔，在阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免是时十殿阎君会议凡人在阳世，自幼存心行善者，至寿终应得引登仙道；功过两平者，命终免入三途受苦，即令脱生人道，遂了恩义宿缘；善少恶多者，勾入诸狱受苦，仍令往生人道，分别贵贱寿夭疾废，再试心性，增善者转生福地，多孽者复差厉鬼摄入诸狱受苦，再令极贫极贱极苦之处，生受灾殃，死归地狱沉沦。
所以不忠不孝、妄自轻生、任性好杀、多伤物命、不信因果，谬云“人死则精气散尽，丢下皮囊，无身何苦，只有活人受罪，那见死鬼带枷，死了是死了，都皆不得知的了”，世人殊不知身落空亡，魂魄终在生前所作种种之恶，死後必有种种之报，凡遗害耸误後世者，现皆永禁无间等狱受苦无如世人虽见历代三教各训，皆以为泛常虚语，均负慈恩，在生执迷故犯，百无一改是以立法加严，添设刑罚今地藏菩萨慧眼观之，垂慈复谕，理合遵奉酌议阳世壮病衰老男妇，往昔作恶，如肯发心於菩萨及吾等降生之辰，斋戒立誓忏悔，从今改过不犯，或竭力作一善事者，气绝勾至阴司，准免受苦一重除为臣而不忠，为子而不孝，与自尽横死，及阴谋诡谲欲害好人，致遭雷击，命丧水火虎狼蛇毒者，分别加罪，押交诸狱，逐层较查功德深浅，量减各苦劫数，以偿善报汇集世人阳间所犯事项，至阴司该入何狱受刑，注明浅显男女易知之言，呈览，俟有德行者还阳，普传天下菩萨观之称善，即於八月初三日，率同十王诸神，奏达上天 帝曰：“善哉善哉！嗣後诸神鉴察，如有世人誓愿向善，在生悔改一事，能不再犯，准赎二罪如改过力行五件，馀罪概赦男子就生福地，妇女即转男身善事如能过五件者，并准替修冥福，超度眷属亡灵脱离苦恼。
速将所奏各条纂载玉历，通行下界城隍土地门灶神鬼知之恪遵此旨，均宜谨凛奉行一殿秦广王专司人间寿夭生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判殿居大海沃燋石外，正西黄泉黑路凡善人寿终之日，是有接引往生 凡勾到功过两平之男妇，送交第十殿发放，仍投人世或男转为女，或女转为男，较量富贵贫贱，以了冤缘相报凡恶多善少者，使入殿右高台，名为“孽镜台”，台高一丈，镜大十围，向东悬挂，上横七字曰“孽镜台前无好人”押赴多恶之魂，自见在世自心之险，死赴地狱之险那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身入台照过之後，批解第二殿，用刑发狱受苦如有世人，不思天地生人、父母养身，非同容易四恩未报，不奉勾帖，擅自轻生，自刎自缢，服毒投水等类，寻死者；除忠孝节义殉难为神之外，若因细小之忿恨，或因犯事发觉，其罪不致於死；或欲延害他人，而弄假成真，轻生气绝门灶诸神，即解本殿收入饥渴各厂 每逢戌亥，悉如临死痛苦，照样现形或七十日，或一二年之後押魂归附寻死之处，毋许受享羹饭纸帛如知悔敛藏，不现形影惊人，妄寻替代，俟其遭累人等，各无牵涉之日，门灶诸神，仍将鬼犯解到本殿，转发第二殿，查校功过，从重加刑另再递交各殿发狱受苦如有起此等心意，或将此等言语唬诈，虽未至死，即在世往日曾行善事，其诸狱亦概不准减免。
凡轻生已死之後，若不敛形，致惊毙人者，即差青面獠牙鬼役，勾到各狱受苦，满日发入阿鼻大地狱，永远锁吊，不许超生 凡僧道得钱代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发进补经所各入黑暗斗室，内藏经忏其遗失字句之处，概皆签明补诵设有灯盏，贮油数十斤，只用细线一根燃火或时明亮，或时黑暗，不能一气即速补足或系清修僧道，在生得人钱物者，亦皆不免如若在家男妇，自心自口，拜念一切经咒佛号，即有舛错遗失，重在诚心，而不重在字句，尼姑亦然，佛旨免补每月初一日，接名载录善籍世人若於二月初一日（秦广王神诞），持斋向北誓愿诸恶不作将此转念，免入地狱慈谕抄写成卷，普传世间，广劝男女，听信改悔寿终，即命青衣童子，送往西方极乐之所二殿楚江王司掌大海之底，正南沃燋石下活大地狱此重纵广五百由旬，另设十六小地狱 一名黑云沙小地狱 二名粪尿泥小地狱 三名五叉小地狱 四名饥饿小地狱 五名焦渴小地狱 六名脓血小地狱 七名铜斧小地狱 八名多铜斧小地狱 九名铁硙（wèi）小地狱 十名豳(bīn)量小地狱 十一名鸡小地狱 十二名灰河小地狱。
十三名斫截小地狱 十四名剑叶小地狱 十五名狐狼小地狱 十六名寒冰小地狱 阳世如犯骗诱少年男女，削发入空门，男女轻意剪去自发他人托交寄存字画经书等件，捏称遗失，图谋为己物损坏人耳目手足指下不明，医药取利不放赎壮年婢女凡议姻亲，贪图财势，隐匿年岁，他家说合未定之先，确知或男或女，实有恶疾奸盗等项，含糊不以实告，误人终身者查核事犯多寡，年分深浅，有无延害变端即令狰狞赤发等鬼推入大狱，另发应到何小狱受苦满期转解第三殿，加刑发狱 世间男妇，常将《玉历》说与世人知警，或钞《玉历》流传及见人有病者，医药相助贫难者，舍粥饭或施银钱救济多人者，并悔前非，准照功过两平之例，余罪勿论勾到之日，即交第十殿，发放投生人道 如能爱惜众生，不妄杀害，训劝儿童，勿伤昆虫於三月初一日（二殿楚江王神诞），誓愿戒杀放生者，命终免入诸狱，亦即交第十殿发放往生福地 三殿宋帝王司掌大海之底，东南沃燋石下，黑绳大地狱此重纵广亦五百由旬，亦另设十六小地狱 一名碱卤小地狱 二名麻缳枷纽小地狱 三名穿肋小地狱 四名铜铁刮脸小地狱。
五名刮脂小地狱 六名钳挤心肝小地狱 七名挖眼小地狱 八名铲皮小地狱 九名刖（yuè）足小地狱 十名拔手脚甲小地狱 十一名吸血小地狱 十二名倒吊小地狱 十三名分髃（yú）小地狱 十四名蛆蛀小地狱 十五名击膝小地狱 十六名瓟（bó）心小地狱 阳世为人，不思君德最大，膺位享禄者，不坚臣节士庶不报水土之恩妻妾负夫主应爱继与人为子嗣，曾受恩惠，及得过财产，负良归宗归支者奴仆负家主书役兵隶负本管官长伙计负财东业主或犯罪越狱，及军流逃遁，因管押求人具保，负累官差亲属等事者久迷而不忏悔虽作善，发入各重，受苦不免 如犯讲究风水，阻止殡葬造坟掘见棺椁，不即罢垦换穴，有损骨殖偷漏条粮遗失宗亲坟冢诱人犯法，教唆兴讼写作匿名揭帖退婚字据捏造契议书札收回钱债券据，不注不掣套描花押图记，添改怅目，遗害後人等事件者查对事犯轻重，使大力鬼役推入大狱，另发应至何重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑收狱世人若于二月初八日（三殿宋帝王神诞），誓愿戒而不犯，准即转发，免进各狱受苦四殿五官王司掌大海之底，正东沃燋石下合大地狱。
此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱 一名沯（zā）池小地狱 二名（wù）链竹签小地狱 三名沸汤浇手小地狱 四名掌(bàng)流液小地狱 五名断筋剔骨小地狱 六名䤷（yǎn）肩刷皮小地狱 七名鍴（duān）肤小地狱 八名蹲峰小地狱 九名铁衣小地狱 十名木石土瓦压小地狱 十一名戮眼小地狱 十二名飞灰塞口小地狱 十三名灌药小地狱 十四名油荳滑跌小地狱 十五名刺嘴小地狱 十六名碎石埋身小地狱 世人漏税，抗粮，赖租用重秤，合假药，卖著水米，用假银，欠数钱，卖油粉紬（chóu）绫，刮浆布疋衣裤路遇蹩废老幼，不即让行暗占乡民及老幼肩贩便宜受托寄带家书，不速交付窃取街路砌就砖石及晚夜灯内油烛穷不安分守己，富不怜老恤贫如有告贷，先已允借，至期空覆，致令误事见人有病，家藏药食，吝不付给良方秘不传授煎过药渣，或碎碗料器等物，泼置街路无故养驴马诸兽，尿粪妨碍行人故意荒芜田地，损坏他人墙壁咒诅魇魅，造言惊吓等事者查核事犯之大小，令鬼卒推入各大地狱受苦。
另再判发何小地狱受苦，满日送解第五殿察核 世人若於二月十八日（四殿五官王神诞），誓悔不再犯者，免入本殿诸狱如钞《玉历》全卷，或续加古今因果报应事件於各殿章句之後，化人为善，遗传後世使观见者从此改悔，他能免过，汝亦暗里有功 五殿阎罗天子曰：吾本前居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调司掌大海之底东北沃燋石下，叫唤大地狱，并十六诛心小地狱 凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年即有在前四殿，查核无甚大过每各按期七日解到本殿亦查毫不作恶，尸至五七日，未有不腐者也鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路，开河淘井，或集劝善书章未成，或放生之数未满，或父母尊亲生养死葬之事未备，或受恩而未报答种种等说，哀求准放还阳，无不誓愿，必做好人 吾闻对曰：汝等，昔时作恶昭彰，神鬼知你，今船到江心补漏迟即如地藏王菩萨，大发慈悲，降谕量减抵免吾等，汇集呈览菩萨引同诸神，奏达天帝，加恩降旨，纂载《玉历》通行下界，颁发酆都，吾等各殿以来年深月久，未有一个德行之人，乃能肉身进入冥途，授此玉历还阳而传世间警省者可见阴司无怨鬼，阳间少怨人修德行之人，世间难得今来本殿鬼犯，照过孽镜，悉系恶类，毋许多言。
牛头马面，押赴高台一望可也所设之台，名曰“望乡台”面如弓背，朝东西南三向湾直八十一里，後如弓弦，坐北剑树为城台高四十九丈，刀山为坡，砌就六十三级善良之人，此台不登功过两平，已发往生只有恶鬼，望乡甚近男妇均各能见能闻，观听老少语言动静 遗嘱不遵教令不行凡事变换逐件改过苦挣财物搬运无存男思再娶妇想重婚田产抽匿分派难匀向来帐目清揭复溷死欠活的难少分文活欠死的奈失据证彼此胡赖搪塞不逊一概舛错尽推死人三党亲戚怀怨评论儿女存私朋友失信略有几个想念前情抚棺一哭冷笑两声更有恶报男受官刑妇生怪病子被人嬲女被人淫业皆消散房屋火焚大小家事倏忽罄尽作恶相报非独阴魂 凡鬼犯闻见之後，押入叫唤大地狱内细查曾犯何恶，再发入诛心十六小地狱受苦小地狱内，各埋木桩铜蛇为链，铁犬作墩，捆压手脚用一小刀，开膛破腹，勾出其心细细割下，心使蛇，肠给狗吞受苦满日，止痛完肤，另发别殿 一名割取不敬鬼神猜疑有无因果报应等心小地狱 二名割取杀害生命等心小地狱 三名割取善愿未完诸恶先行等心小地狱 四名割取近邪悖谬习术妄想长生等心小地狱 五名割取欺善怕恶恨他人不速死亡等心小地狱 六名割取计较移祸等心小地狱。
七名割取男子行强图谋奸淫妇女丧贞引诱曲从贪恋有无谋害等心小地狱 八名割取损人利己等心小地狱 九名割取悭吝勿顾生死缓急等心小地狱 十名割取偷盗昧赖等心小地狱 十一名割取忘恩报怨等心小地狱 十二名割取好斗赌胜牵连延累等心小地狱 十三名割取骗诱惑众等心小地狱 十四名割取狠毒教唆已未能害等心小地狱 十五名割取嫉善妒贤等心小地狱 十六名割取执迷不改诽谤等心小地狱 凡世人不信因果，阻行善事借名往庙拈香，论谈人非烧毁劝善书章礼斗食荤厌恶人念佛诵咒作佛事不斋戒诽谤释道识字人不肯将古今报应劝世等文，念诵妇幼人等听知刨掘他人坟冢，填平灭迹纵火延烧山林疏防家丁，失火延烧居邻攀弓射箭放弹诱逼疾病瘦弱人赌力隔墙壁抛掷瓦石伤人河荡药鱼，放鸟铳，做造丝网、黏竿、蹈笼盐卤洒草地死猫毒蛇等物不深埋，害人起掘，犯土丧命冬冻春寒，垦掘地土，拆墙更灶私僭官衔势占民地填井塞沟 如犯前项等事者，赴过望乡台，发入叫唤大地狱受苦之後，应该割碎其心者，押交各层小狱判发受满转解第六殿，查对有无他罪 如世人在生不犯前项等事，或曾犯过，於正月初八日（五殿阎罗天子诞辰），斋戒誓不再犯者，不独本殿各狱之刑可免，并准咨第六殿轻减刑罚。
除杀生害命，近邪悖谬，男子淫毒妇女，妇人贪淫悍妒，损他人名节者，愉盗昧赖，忘恩报怨及在生执迷，见闻劝善章句，不即改悔者，概不轻减 六殿卞城王司掌大海之底，正北沃燋石下，大叫唤大地狱广大五百由旬，四围另设十六小地狱 一名常跪铁砂小地狱 二名屎泥浸身小地狱 三名磨推流血小地狱 四名钳嘴含针小地狱 五名割肾鼠咬小地狱 六名棘网蝗钻小地狱 七名碓捣肉浆小地狱 八名裂皮䀈（qì）擂小地狱 九名衔火闭喉小地狱 十名桑火烘小地狱 十一名粪污小地狱 十二名牛雕马躁小地狱 十三名䤵窍小地狱 十四名头脱壳小地狱 十五名腰斩小地狱 十六名剥皮揎草小地狱 世人怨天尤地，憎恶风雷，冷热晴雨对北溺便涕泣偷窃神佛装塑，法身内藏刮取神圣佛金妄呼神讳不敬惜字纸经书寺塔庵观前後，泼积秽物供奉神像，厨灶不洁不戒食牛犬肉藏贮悖谬淫书不毁涂扯劝善书章器皿雕刻太极图日月七星，及和合二圣，王母寿星，各上仙形相绣织卍字花样在於绫绢纱布神幡，卧床椅桌，一切器用，并号字记僭服龙凤衣裙作践五谷。
囤米望昂者俱发入大叫唤大地狱查出所犯事件，应发何小狱受苦满日转解第七殿，再查有无别恶 凡人在阳间於三月初八日（六殿卞城王神诞），持斋誓愿，今後不敢再犯并能每逢五月十四、十五、十六日，十月初十日，戒不交媾立愿辗转劝戒者，准免以上诸小地狱受苦 七殿泰山王司掌大海之底，西北沃燋石下热恼大地狱周围广五百由旬，并另设十六小地狱 一名锤衄（nǜ）自吞小地狱 二名(liè)胸小地狱 三名笘腿火逼坑小地狱 四名桠杈抏(wán)发小地狱 五名犬咬胫骨小地狱 六名燠痛哭狗墩小地狱 七名剆（lǚo）顶开额小地狱 八名顶石蹲身小地狱 九名貒（tuān）鸨（bǒo）上下啄咬小地狱 十名剓(lí)皮猪拖小地狱 十一名吊笚足小地狱 十二名拔舌穿腮小地狱 十三名抽肠小地狱 十四名骡踏獾嚼小地狱 十五名烙手指小地狱 十六名油釜滚烹小地狱 凡在阳世，炼食红铅阴枣人胞饮酒费用，较过本身日常应用银钱之数抢夺、略诱、略卖、盗取棺内衣饰，取死尸骨殖为药离散他人至戚将养媳卖与他人为婢妾。
任妻溺女，闷死私孩朋赌分财掉帛师长教导不严，误人子弟不顾轻重上下，拷打门徒婢仆致令暗伤得病鱼肉乡里装醉违悖尊长枉口嚼舌，尖酸搬斗，变生事端者逐细查明在于热恼大地狱内提出，发交何重小狱受苦，满日转解第八殿收狱查治人间服药，何物不可取用将禽兽虫鱼，活活杀命而治病，已大坏其心矣乃服红铅，及妇人阴中之枣，胞脐之类，岂不更坏其心？但食此等秽物，须知口舌则与妇女之阴户无异虽在世多般行善，苦诵经咒，非独无功，且有大罪冥主断难宽贷，凡闻此劝者，速宜戒之只有买放生灵百万，或从今戒杀，每早漱口，念诵佛号，临终必有净孽使者，以灯照除臭秽得消前愆人间有窃取被火烧死人骨，及私孩皮肉全身，制配合药并窃死尸髑髅骨殖，买卖为药更有遍偷成担，坚实者，买卖为器具；枯松者，擂粉烧窑等用如是之人，在於阳世，即行有功於世之事，勾入阴司其功别抵他过，冥王谅不轻减发入热恼大地狱，或再发入何小狱受苦之後应知照第十殿，发往为人之时，割去耳眼手足嘴唇鼻孔之类，使其践缺一二件报之如世人有犯过此等恶事者，即肯忏悔，永不再犯若遇贫难死亡者，购买棺木，或劝助收殓多尸其家灶神，於勾使鬼役牌票之上，点一黑点到时，准免此报人间偶有荒歉之处失食倒毙，且有尚未气绝者，乃割其肉以作馒饼之馅，而卖与人食。
心狠若是 凡割买卖人肉者，解到之时，冥王将犯发交各狱添受诸刑，痛苦四十九日，应请加刑之後，知照第十殿冥王注册转知第一殿冥王，添列生死簿内发生人道者，使为饿殍畜生道者，使见馊弃之食，难得入嘴，而饿死报之除将此等罪魂，不准抵免下世受报之外，凡有误食之人，过後复食者，亦应报受下世为人，或为畜类使其咽喉作肿，腹虽饿极，饮食皆不能进而死凡知觉而不复食者，情有可原如遇歉岁，捐资赈济，或煮粥施食，或将升合之米给贫或设姜豆浓汤，在於要路，以救片时若能令人得此种种实惠者，非惟此过全消暗增今世现在之善报，更增来生之福寿 以上三条，系本殿文武各判会议二条，大狱使司亦拟一条，各奏核入本殿议内吾仍另录系各判司狱之所拟，附奏天帝批准，照拟并载玉历，通行各判司狱记名升赏复谕人间作孽之事，诸神固已逐件议拟但尚有如军政公务仪礼，私造各违禁等情，其未能尽悉者概遵阳世四大部洲，帝王国法所定律例，治罪之外，倘有逃躲，移累他人者，并谕纠察速报等司准诉显应钦遵钦此 世间男妇，若於三月二十七日（七殿泰山王神诞），持斋北向，立誓忏悔，钞传全卷，劝化人间者，准免本殿诸苦 八殿都市王司掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱。
此狱纵广五百由旬，另设十六小地狱 一名车崩小地狱 二名闷锅小地狱 三名碎剐小地狱 四名𢭂(láo)孔小地狱 五名剪（tiē）小地狱 六名常圊(qīng)小地狱 七名断肢小地狱 八名煎脏小地狱 九名炙髓小地狱 十名瓟（bō）肠小地狱 十一名焚膲（jiāo）地狱 十二名开膛小地狱 十三名𠜻胸小地狱 十四名破顶撬齿小地狱 十五名𠞇（pì）割小地狱 十六名钢叉小地狱 世人若不知孝，亲存不养，亲殁不葬，使父母翁姑有惊惧愁闷烦恼等心者若不速悔前非，懵懂日久灶神先将此等男女，记名上奏，减除衣禄，听任邪鬼随身作祟死後受过前殿各狱诸刑，解到本殿，牛头马面各卒，倒拖鬼犯，掷入大狱受苦再交各小狱分别加刑，受尽痛苦解交第十殿转劫所内，改头换面，永为畜类 如有世间男女，遵信玉历，辄悔前非於四月初一日（八殿都市王神诞），誓改不犯并可无论月日早晚，对向灶神立誓，从今知改者，临死本宅灶神，分作三等或在额上写一“遵”字，或一“顺”字，或一“改”字，交勾使鬼卒，带至第一殿起至第七殿。
即犯他罪，悉皆减半，免解本殿受苦即交第九殿，查无放火阴毒等事者随交第十殿分别发生人道 玉帝加恩批谕，再若钞传《玉历》，能使世间男妇人等知警者自第一殿至第八殿，各苦悉免九殿再查，如无过犯即交第十殿，发往福地投生人道 九殿平等王司掌大海之底，西南沃燋石下，阿鼻大地狱圜叠绕广八百由旬，密设铁网之内另设十六小地狱 一名敲骨灼身小地狱 二名抽筋擂骨小地狱 三名鸦食心肝小地狱 四名狗食肠肺小地狱 五名身溅热油小地狱 六名脑箍拔舌拔齿小地狱 七名取脑蝟填十地狱 八名蒸头刮脑小地狱 九名羊搐成醢（hǎi）小地狱 十名木夹顶（cón）小地狱 十一名磨心小地狱 十二名沸汤淋身小地狱 十一二名黄蜂小地狱 十四名蝎钩小地狱 十五名蚁蛀熬（tǎn）小地狱 十六名紫赤毒蛇钻孔小地狱 人间凡犯，阳世帝王制定刑法律例，如十恶中之极恶，应得凌迟斩绞处决，死後受过前各殿诸苦，解到本殿者及放火焚烧房屋，制蛊毒，揉胎，吸脐气，耗童精，画春官，作淫书，合炼闷香、迷哑、堕孕等药如犯此等事件之人，自闻此玉历章句，若即劈板毁稿，焚方息念，不传邪术者，准免各苦。
即交第十殿，发放往生人道 如闻见此玉历章句，仍作此等事件者自第二殿受苦起，至本殿加刑，添设极刑用空心铜柱，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝遍受小狱诸刑之後，落足发入阿鼻大狱刀穿肺腑，自口含心，渐渐陷下狱底，受痛无休直要到那被害者家，原业复旧，个个另投人身所存画作及钞方，凡鬼犯亲手置遗，及辗转临描钞刻等物尽绝之後，方准提出此狱解交第十殿，发生六道 世人如若未犯此等恶端，且肯於四月初八日（九殿平等王神诞），或於朔望斋戒立愿，收买淫书、春意邪术等集焚毁者；或钞传此玉历，辗转劝化至命终时，灶神於额端写“奉行”两字自第二殿至本殿，凡有别件各罪考功轻减如富贵者，肯能严拿放火凶徒，并搜淫书刻板，示禁招贴及遗害人间等物者，准荫现世子孙科甲绵绵凡贫难孤老之人，若肯勉力，央倩钞传玉历劝化者准即送交第十殿，发往福地投生 十殿转轮王殿居幽冥沃燋石外，正东直对世界五浊之处设有金银玉石木板奈何等桥六座专司各殿解到鬼魂，分别核定，发往四大部洲何处该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者，逐名详细开载每月汇知第一殿，注册送呈酆都。
阴律凡胎卵湿化，无足两足四足多足等类，死就为聻（jiān失魂鬼），轮推磨转，或年季生死，或朝生暮死，翻覆变换，为不定杀、为必定杀之类概令转劫所内，查较过犯，乃发各方受报，岁终汇解酆都 凡阳世读《易》儒士，诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒语，致诸狱不能用刑，使受苦报者解到本殿，逐名注载，并绘本来面目，名曰《堕落生册》押交孟婆尊神醧（yù）忘台下，灌饮迷汤，派投人胎转世死於腹中，或生一二日或生百十日，或一二年便死，使忘三教真言之後第一殿，加差厉卒，勾到各狱查察前恶，补受苦报 凡解到功过两平，及已受苦满，功少过多等魂，酌定为男女妍丑安劳，发往何方富贵贫贱之家者即交醧忘台下，本殿点名发放，往生人道之中 有妇女哀求，供称尚有切齿之冤雠（仇）未报，甘为饿鬼，不愿做人研询情由，多系闺女，或素系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物，装尽风骚，诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶或有甜骗婢女，娶纳为妾或有谎许养老其姑或允抚养伊前夫之子女等情者不等误被计骗，痴心顺从，失节相通之後耽延日久，反出恶言扬丑致令父兄知觉，亲邻鄙贱冤无可伸，羞忿寻死，或得郁症而亡者。
闻知负心贼子，今科该中，此恨难消，号泣求准索命等情细查事果真实，但该生阳寿，尚未该终，并伊有祖父之余德未灭本殿姑准妇女赉票，魂入科场，阻惑违式，更换榜上之名再俟应绝之日，准同勾死鬼进门索命仍在第一殿查核判断 世人若於四月十七日（十殿转轮王神诞），誓立信，遵奉《玉历》知警行事常将以上诸语，向人谈说者，来生发往阳世为人，不受鄙薄，不遭官刑水火伤体等项之灾转劫所 转劫所地广七百由旬，周围上下，俱是铁栅内分八十一处，逐处皆有亭台，判吏设案记事栅外另有羊肠细路，十万八千条，盘曲弯通四大部洲其内暗如煤漆，使聻道死生进出此路外则望入，亮如水晶，丝毫毕露判派吏役，轮班把守，进出均各仍照初生本来面目分辨无差凡司此所之判吏，悉系在世孝友，并戒杀放生之善人送入此所，查办轮回转劫等事办过五载，如无舛错，加级调升如有怠惰，或擅专主，不同合所判吏妥议办理发放，或失察漏逃隐匿者，奏请降贬 凡有在世不孝，及多杀物命之凶魂受过诸狱苦讫，发交所内者，将桃条抽死为聻改头换面，发进羊肠小路为畜类 凡有禽畜鱼虫，受过万千百十等劫已满如胎生各兽，卵生蛟龙龟蛇飞鸟，湿化相生，蜂蝶蛆虫之类使其转变轮回受报，复投为胎生等类。
劫数已满，若能三世不伤物命，可使复为人者叙明册籍，奏呈第一殿，批判发往弗於逮、瞿耶尼、阎浮提、郁单越四大部洲之中为男女者，即交醧忘台下生於前汉，幼读儒书，壮诵佛经凡有过去之事不思，未来之事不想在世惟劝人戒杀吃素，年至八十一岁，鹤发童颜，终身处女只知自己姓孟，人故皆称之曰孟婆阿奶入山修真，直至後汉世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机是以上天敕命 孟氏女为幽冥之神，造筑醧忘一台准选鬼吏使唤，将十殿拟定，发往何地为人之鬼魂用采取俗世药物，合成似酒非酒之汤分为甘苦辛酸咸五味诸魂转世，派饮此汤，使忘前生各事，带往阳间，或思涎，或笑汗，或虑涕，或泣怒，或唾恐，分别常带一二三分之病 为善者，使其眼耳鼻舌四肢，较於往昔，愈精愈明，愈强愈健 作恶者，使其消耗音智神魂魄血精志，渐成疲惫之躯，而预报知，令人忏悔为善 台居第十殿，冥王殿前六桥之外，高大如方丈四围廊房一百零八间，向东甬道一条，仅阔一尺四寸凡奉交到男女等魂，廊房各设盏具，招饮此汤，多饮多吃不论如有刁狡鬼魂，不肯饮吞此汤者，脚下现出銄刀绊住，上以铜管刺喉，受痛灌吞诸魂饮毕，各使役卒搀扶从甬道而出，推上麻紫宫苦竹浮桥，下有红水横流之涧，桥心一望，对岸赤石岩前，上有斗大粉字四行。
曰 为人容易做人难， 再要为人恐更难 欲生福地无难处， 口与心同却不难 鬼魂看读之时，对岸跳出长大二鬼，分开扑至水面，两旁站立不稳 一个是头盖乌纱，体服锦袄，手执纸笔，肩插利刀，腰挂刑具撑圆二目，哈哈大笑其名活无常 一个是垢面流血，身穿白衫，手捧算盘，肩背米袋，胸悬纸锭愁紧双眉，声声长叹其名死有分催促推魂，落於红水横流之内根行浅薄者，欢呼幸得人身根行深厚者，悲泣自恨在生未修出世功德，苦根难断男妇等魂，如醉如痴，纷纷各投房舍阴阳更变，气闷昏昏颠倒不能自由，双足蹬破紫河车，奔出娘胎，力的一声落地日久口贪滋味，勿顾物命，渐失如来佛性，有负天帝神佛慈恩不虑善终恶死，何样结局而复又作拖尸之鬼矣 以上二十三行，系醧忘台下书吏，谨附奏天帝，并纂载玉历，通行下界知之 第四章 玉历之传流 淡痴道人 时天下太平，庚午年秋九月重阳戊辰日，贫道淡痴，登高游於渺茫之中，见一石碑，铭曰： 无为大道，天知人情无为窈冥，鬼见人形心言意语，鬼闻人声犯禁满盈，地收人魂 篆书三十二字又见金钉朱户，额悬“出生入死”四字，正在观瞻。
青衣将贫道扯进角门，丹墀参拜，退立阶下十殿冥君，从外带各鬼判，直至殿庭，庆祝酆都大帝圣诞祝毕，帝曰： 地藏王菩萨，欲超众魂，将诸鬼在生过犯，曾有忏悔者，从宽抵免受苦诸神已汇集奏达大帝，降旨纂载《玉历》，加恩通行下界，恪遵奉行此历颁发本殿以来，未逢德行之人，可付还阳晓谕今阶下淡痴，尽可托咐传世既已得人，判吏速将玉历并同诸神语录，缮写成卷 前奉天帝玉旨，所有各奏摺中之前後繁文，及诸神之履历姓名，概皆删去只以某帝某菩萨，某殿某王某判吏，或吾等字之下，加一曰字，即叙所议各项字句，逐细圈断，毋庸装点更改，可使世间男妇，易能知晓钦此钦遵吾亦另有辩明阳间，以误传误等条於壬午年季春甲辰日，上奏大帝，准并纂入《玉历》十王即欣然拈笔补列 酆都大帝曰：枉死城，系圜绕本殿之右世人误以为凡受伤冤枉死鬼，悉皆归入此城之说，遍传为实须知屈死者，岂再加以无辜之苦乎？向准冤魂各俟凶手到日眼见受苦，使遭害者，以消忿恨直至被害之魂，得有投生之日提出解发诸殿各狱，收禁受罪者，并非被害遭屈之魂，概入此城受苦若是忠孝节义之人，及捐躯报国之军兵，或有死即成神，或即完肤，发往福地投生岂亦有入枉死城中受苦之理乎？ 血污池，置设殿後之左。
阳世误闻僧尼所说，皆因妇人生产有罪，死後入此污池谬之甚矣凡坤道生育，系属应有之事即难产而暴亡者，均不罪其尸鬼污秽发入此池如有生产未过二十日，辄即身近井灶，洗涤衣袄，晒晾高处者其罪应归家长三分，本妇罪坐七分设此污池，无论男女，凡在阳世不顾神前佛後，不忌日辰，如五月十四、十五，八月初三，十月初十，此四日，男妇犯禁交媾除神降恶疾暴亡，受过诸狱苦後，永浸其池，不得出头及男妇而好宰杀，血溅厨灶神佛庙堂、经典书章字纸、一切祭祀器皿之上者，受过别恶诸狱苦後，解到浸入此池，亦不得轻易出头阳世能有亲属立愿，代为戒杀买命放生，数足之日斋供神佛，礼拜血污经忏，方可超脱其苦 世间男妇，见闻众生急难，力可能救而不为受人恩惠而忘，记怨而必欲加害虽屡积功诵经施舍，望成仙道者，死後免入诸狱受苦，罚为魑魅魍魉、山妖、木客、水怪、僵尸、游魂或附灵性於狐狸、熊罴、蛟蛇，之类在百十年之不等，如能修省，返本纠察，使归福地若不善为敛形，迷惑惊唬人者，作祟，罪恶满盈之日，雷击为聻，永世不得超生 阳世误尊藏神之名，亦谬之极矣因系男妇在生埋藏钱财，死後仍迷而不舍魂魄附守此处之故，虑被起掘，现形惊吓凡福薄阳微者，受惊成病，或竟死亡。
殊不知此等阴魂，悉是前朝官宦，历代痴愚，至死不肯醒悟之辈神鬼因念其在生无甚罪过，仍听管守，此之谓财痨鬼是也直到得闻佛经点化，身非我有，五蕴皆空之句，方始猛省身尚非我所有之物，况财帛乎？遂即弃舍，投生福地 或有久恋之鬼，至死为聻，无奈弃舍，以待积善、有福者取之世人如若见闻鬼怪出现处所，向之重誓祷告愿将十分之三，替作冥福；再将三分，代为买放生灵；一分归贫；三分归己如是发愿起取，便有正神相助，可以保受用而无妨碍也 凡有阳世食粮充当军兵者，自奉令出剿除叛之日为始，若实心努力，及未犯奸纵火，有害民间，虽死於身首异处，尸骨抛零者，即有往昔过犯，阴司概免受苦仍准完全原体自第一殿点名，交第十殿发往福地投生为男女，吉善终如若械斗，互相杀死及从贼之叛犯，各皆罪加一等仍照生前所犯诸狱受苦 世人皆云，阴司只有十八层地狱之说，非也系是入八重地狱 如第二殿之活大地狱 第三殿之黑绳大地狱 第四殿之合大地狱 第五殿之叫唤大地狱 第六殿之大叫唤大地狱 第七殿之热恼大地狱 第八殿之大热恼大地狱 第九殿阿鼻大地狱 八重大地狱之外，各另有十六小地狱。
及本殿之血污池、枉死城，大小计共一百三十八狱且又有铜柱火焚，各施刑罚之处凡发至一处受苦，虽皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆无若解别狱用刑，悉照初死之魂，复完披发裸体之本身，再受痛苦逐殿逐狱如此勿误以为只有十八层之地狱像人生百年，容易可过 若是造作淫词，描画春宫，写传堕胎迷药诸方，纸板不灭，虽千万劫，亦难脱离阴司之逐狱轮受痛苦 十王补列毕，发与判吏，分缮成册十殿阎君，及污池使司，枉死巡城判官，各呈一册自颁发玉历以来，百余狱内之鬼犯细查仅有往昔在世，曾於街市丛杂中，谈说因果报应等事，本非真意借因化导，有根器深厚者听闻，从此知警，一二三四等件应照劝人改悔之善，量减罪名之鬼魂合共五万零四百八十名 今十王会拟，分别为男女贫贱下劣病夭，派定八方极苦作恶之家为子女，概应发交醧忘台，即使饮汤投生并呈缮写全卷 酆都大帝览毕，即命文武各判召齐诸鬼使角带者，散立八方，捧此玉历朗诵，诸鬼感沐恩赦泣称若到阳间，不聋不瞎，稍有知识，得能见闻玉历，誓遵奉行是时彩霞遍地， 观世音菩萨下降大帝率同十王出殿，恭立丹墀稽首菩萨现出焦面鬼王，丈六金身，庄严法相，曰：蒙奉玉皇大帝，准地藏王菩萨、十王诸神所奏，世间男妇各犯，改悔前非，加恩颁发《玉历》，准赎罪恶，减免地狱之苦，发放鬼犯投生。
吾甚欣幸，闻付淡痴晓谕阳世愿世间速生劝善之人，即发菩提心，信心奉行，殷勤普传世界若使剑树刀山，略皆坦平，地狱渐空其人定成智慧引善远劫佛 大帝十王诸神，合掌皈依曰：必定成佛 菩萨又曰：世间如有三教中人，译音阐义，集作经忏，超脱幽冥业鬼其人定成功德仁恕法胜佛 判吏合掌皈依曰：必定成佛 菩萨又曰：世间如有善男子、善女人，见闻玉历，行往坐卧，常念天恩，发般若波罗密心，劝化未来众生，悉知忏悔溯荐宗亲，代修超脱不论人我，四方平等，广度一切在狱无主孤魂，地狱得空其人定成救苦消难普惠佛 大众含掌皈依曰：必定成佛 贫道淡痴，在於判吏缮写书案之侧，跪观菩萨复还慈悲原相，三洒甘露，驾云而上升十殿阎君，辞归冥府大帝退殿判吏又於玉历之後，并录菩萨金言，诸神答语，令贫道亲手写书时天下太平”起，至“祝毕”两字为止，添记一百三十一字，合共三十二张，点交端捧临行，判吏曰：“幽冥神鬼，近代颇多汝所识认者，亦不少汝今还阳，不可露泄我等姓氏第恐世间男妇，知有祖先亲戚，现在阴司如逢疾病，应作善事，而不肯为，反伤物命，妄敢焚疏，祈祷保护，诸殿必增无益之烦渎且已前奉天帝玉旨，令本殿大帝及诸神之履历姓名，概皆删去等谕，何况我等判吏。
近因世人居心叵测，倘彼藉此诓骗生端，则汝与我等定难逃谴谨嘱毋忽淡痴恪遵刺血谨识 勿迷道人 贫道於戊申夏六月，云游四川成都双流县郊野路遇吾师淡痴尊者，云：“吾经轮回生死地，人鬼去来关而至汝可传知世人，阳间犯罪老幼废疾，及妇女，各皆准有折赎之条，或逢皇恩大赦，可免可减，且有隐恶掩饰，推卸逃脱者，今昔颇多阴司则丝毫不能漏网，并无赦，亦无赎，只有悔过作善，可以消抵 奈何世人不思，一念起灭，人兽分形凡有从前过犯，其妇女百人之中醒悟者尚有一二，男子则千无一悔更有死在目前之辈，终不改过，甘待冥罚幸今菩萨慈悲，玉帝天恩，准赎罪恶，幽冥大开方便之门今吾晓谕世人，须知人身难得，当活著时悔过作善，方可算得实在因汝素有劝善之念，今转授汝将此《玉历》速钞传世等谕贫道闻听，跪接是卷师已飞升即照册钞录，奉劝世人每逢圣诞日期，誓悔力行或将此卷刊印分传，辗转广劝化得一人改过为善，他能免过，你亦有功惟愿世间男妇，观听此言者，有则改之，无则加勉其待堕入地狱，而欲改悔无及，欲求人身而不能也佛欢喜日勿迷道人谨录并识 刊印 前於戊寅夏六月，传授东阜刊印。
今庚戌贫道三竺进香，中元将此刻本全卷并同诸圣诞辰，通共三十六张，并付工价又授与武林印传，惟愿善男信女，随缘乐捐刷印或万或千，或百数十卷各地普传忏悔，功德无量 天腊之辰 弥勒佛圣诞 正月初一日 (是日宜立敬信佛教愿) 五殿阎罗天子圣诞 正月初八日 (凡逢冥君诞辰宜立忏悔愿) 玉皇大帝圣诞 正月初九日 (宜立忠心报主愿) 一殿秦广王神诞 二月初一日 土地正神诞辰 二月初二日 (宜立永不敢诽谤三教愿) 三殿宋帝王神诞 二月初八日 四殿五官王神诞 二月十八日 观音菩萨降生圣诞 二月十九日 (宜立劝善戒杀买放生灵大愿) 二殿楚江王神诞 三月初一日 六殿卞城王神诞 三月初八日 七殿泰山王神诞 三月二十七日 八殿都市王神诞 四月初一日 九殿平等王神诞 四月初八日 (不宜斩草伐木) 释迦如来佛降生之辰 四月十五日 (宜立诸善奉行诸恶莫作愿) 十殿转轮王神诞 四月十七日 天下都城隍圣诞 五月十一日 (宜立劝人勿至神庙发咒愿) 观音菩萨成道之辰 六月十九日 (宜立劝人诵咒念佛愿) 幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日 (宜立资助超脱十方一切孤魂愿) 灶君神诞 八月初三(宜立不近灶宰杀。
哭笑打骂剩弃粥饭蒸煮鳖鳝等物愿) 酆都大帝圣诞 九月初九日 (宜立宣扬大帝晓谕世人愿) 孟婆尊神诞辰 九月十三日 (宜劝人吃素念佛愿) 释迦如来成佛之辰 十二月初八日 (宜立布施救济急难愿) 各户司命灶神上奏之辰 十二月二十四日 (宜立小心火烛宁可人害我不可我害人愿) 每月初一十五日，多逢佛圣神仙诞辰俱宜斋戒行善勿迷道人劝 玉历传流之考证李宗敏考核玉历志《玉历》一书，受自道人淡痴，而勿迷弟子传之者也乾隆辛巳，敏客居江右，见之系宋版旧本，二十三张首行有昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神於渺茫之中及二十四张末页，有贫道於戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴并有大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世字样与新本稍有参差，新本称游四川，而旧本则云四川旧本有绍圣五年，而新本则失去此外则悉若合符节也世之见是书者，非斥为语句庸常，即指为声称怪僻甚有好为辩难者以为凡引年月与淡痴勿迷，已属无稽，其他尚有何说 敏因反复寻求，在於乾隆甲寅春，见释典中有，宋时淡痴会於阴司，赐传冥事虽天机例严泄漏，而阳间怙过不悛，未必非天帝之所深悯也假淡痴以授勿迷，俾垂世戒夫岂事出不经？至若年月，查宋仁宗天圣八年，系是庚午，尔时辽邦太平十年也。
淡痴必辽邦人故称时天下太平弟子勿迷，或居中国，其曰戊申云游四川按戊申乃宋神宗熙宁元年，又曰，前於戊寅夏东阜，并今庚戌等语夫戊寅宋哲宗改元绍圣之五年，正合旧本所载年分今庚戌谅在宋高宗建炎四年，必非近时之庚戌从此互考，已信而有徵矣旧本廿三、廿四张中，十王庆祝酆都大帝帝曰，朕另有辩明阳间事故误传等条，於壬午季春申辰，上奏天帝时追溯在宋太宗太平兴国七年地藏王偕十王诸仙会议，八月初三日，率奏天帝前其时必太平兴国六年敏以玉历之警世，较过棒喝於禅门爰不揣陋愚，谨稽姓名时代，附之编端非敢夸确凿而无讹，庶不合荒唐而罔据世间不乏博雅君子，尚祈再为校正俾凡闻闻见见者之确有信从焉则幸何如矣乾隆甲寅清和月钱江明山氏李宗敏记释道两家，好谈因果，而业儒者辟焉吾以为择术难分，其引人於善，则一也李君明山幼与余同业儒，未尝从事佛老日者持《玉历》一书以示余，余伏而诵之其垂训，与经传同旨而吉凶之显著，福祸之分明，尤据事直书，不雕不琢士大夫固一览而直知，而妇女童稚，亦得耳闻而晓也况两间智愚贤否，类有各分与其告以修德修仁，全忠尽孝，未必人人能听何如《玉历》之显然报应，使之动魄而惊心是书也，浅视之为劝戒之文；深原之，即存养之道牖民觉世，其功讵出儒书下哉？（钱朱庸塘附志）读明山李氏记，因考史传，宋乾兴元年壬戌为契丹太平之二年，是年真宗崩，太子祯即位，是仁宗，癸亥，改元天圣，则契丹太平三年也。
契丹即辽邦其曰庚午，为天圣八年即辽邦太平十年无疑丁未帝崩，神宗即位，次年改元熙宁则戊申为熙宁元年，又无疑而戊寅为哲宗绍圣之五年，壬午为太宗太平兴国之七年，皆彰彰可考是时代之不谬也又《神仙通鉴》载天圣年间，有胡僧经吾者，号痴和尚，精相术时宋郊与弟祁，同业太学经吾相之曰，小宋当大魁天下，大宋亦不失科甲后十馀年，春试毕，经吾复遇郊，惊曰：“公丰神异昔，必曾活数百万命今科小宋，固当首捷然公终不出其下盖郊於旬日前，见堂下有蚁穴，为暴雨所侵，曾编竹以渡之云惟私念一岁安得有二魁，颇疑之及唱名，祁魁，选郊第三太后谓弟不可先兄，乃擢郊为第一易之岂胡僧经吾，即淡痴其人欤？且淡痴授《玉历》谓弟子勿迷曰“吾经轮回生死地，人鬼去来关而至”或因吾经二字，易淡痴为经吾欤？是又未可知也姑录之以待参考责禺冯尧鉴附志）谨按：淡痴尊者，宋时真宗朝人心存普救，志切恫瘝铁杖芒鞋，云游天下偶以肉身逛入地府《玉历》一书，实其亲受于冥王，传之人间，劝化世俗后来白日乘云上升封洪济真人常骑驴行江浙村市间，人多见之其弟子勿迷，亦复得悟真诠，能摄元神，不食烟火者十年无疾坐化载《汤济庵类书.仙释编》内第五章 玉历之印证 玉历可证儒书孔子曰：“原始反终”，故知死生之说，信斯言也。
则知人有此身，不可以常保背善趋恶，恐反终之后，不免为异类昔有问程子：“佛言死生轮回，果否？”此事说有说无皆难孔子曰：“未知生，焉知死？”圣人一句断尽了此意，须自见得观程子不能直指无轮回之说，孔圣有焉知死之言则死后不尽陨灭，真确无疑矣周濂溪，讳敦颐，字茂叔，春陵人也初叩黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂溪曰：“只消向尔自家屋里打点孔子谓‘朝闻道，夕死可矣’毕竟以为何道，夕死可耶颜子不改其乐，所乐者何事但於此参究，久久自竟有个契合处张子论心说：“孔子谓君子上达，小人下达，是天堂地狱铁案盖君子循天理，日进高明，即善人天堂之登；小人徇人欲，日就污下，即恶人地狱之堕古来圣狂之别，却在一心其心正大光明，则阳和之气，自召吉神；其心污浊暗昧，则阴惨之气，必遭恶鬼司马温公曰：“上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之斯言虽简，可该一切《南史》：梁武帝，梦眇目僧，执手炉入宫内觉而报后宫生子幼即病目，医疗不效，竟眇一目，是为元帝则转轮之说非谬《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死后复活云：入幽冥见周武帝钳锁一房，唤文昌云“卿即还家，为吾向隋皇帝说，吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法一罪，未能得免，为吾营功德，俾离地狱”。
及出，又见粪坑中有人，头发上露问是何人，答云秦将白起《宋史》：王荆公（王安石）子名雱，所为不善凡荆公悖理伤道之事，多出於雱雱死后，荆公仿佛见雱荷铁枷，立於门侧由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难载《名臣言行录》）范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：“我汉将军邓禹也觉而生儿，遂名祖禹以邓禹内行甚备，遂字之曰醇夫载《名臣言行录》）《事文类聚》等书，载羊祜识环；鲍靓记井；向靖，则女亡而再育，珮带犹知；文澹，则幻质以还生，香囊尚认此皆儒家之说，可证因果之言至若《玉历》首编所云，再试心性，不增善而多孽者，死后归地狱，沉沦聻道，投生畜类如隋书李士谦所记鲧化为熊（三足憋也）；杜宇为鶗鴂（tí jué，杜鹃鸟也）；褒君为龙；牛哀为虎；彭生为豕；如意为犬；黄母为鼋；宣武为鳖；邓艾为牛；徐伯为鱼；林下为鸟；书生为蛇其散见於儒书者，指不胜屈然则投生异类之事，岂虚诞哉？先儒洪迈云：“亲见杀猪羊者，临死卧地，作猪羊鸣且近世有死后投胎为猪，云栖乞命者又有产下之儿，或是羊头，或蛇身，或产肉珠如蛋者人尚生畜产卵，岂无死去投生异类，次第填偿，互受劫报？”玉历可参仙旨文昌帝君母，妙惠真人谕曰：“人之在世，生灭无定，渐来渐去。
如亏盈月，如开谢花今世之生，乃前之死前若无死，今何以生今若之死不明，后日之生奚保东岳大帝《回生宝训》曰：“天地无私，神明鉴察不为祭享而降福，不为失礼而降祸凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽此三者，乃天运循环，周而复始故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏损人利己，切宜戒之文昌帝君曰：“吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过广行阴骘（阴骘，积阴德也），上格苍穹人能如我存心，天必锡汝以福又曰：“欲广福田，须凭心地行时时之方便，作种种之阴功又曰：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀又曰：“善人时亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫又曰：“近报则在自己，远报则在儿孙太上老君曰：“祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随行真武帝君曰：“矫妄求荣，名誉不扬刻薄致富，子孙遗殃行惠布德，福禄来降寡欲淡味，命寿而康勿欺暗室，勿昧三光居心正直，神明卫傍消危度厄，佑启无疆回道人曰：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己如欲延生须放生，此是循环真道理他若死时汝救他，汝若死时天救你。
延生生子别无方，戒杀放生而已矣雷霆邓天君《训世诗》曰：“霹雳无私震一声，世间善恶最分明人能日用行方便，无难无灾福自迎回头真人曰：“回头好，回头好，世事将来一笔扫红尘队里任他忙，我心清净无烦恼终日贪，何时了，只恨家中财帛少分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒无常到，没大小，不羡金银不羡宝不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓急回头，莫说早，小小孩童易得老才高北斗富千箱，业障随身原自造劝世人，回头好，持斋念佛随身宝看来名利一场空，不如回头念佛好又曰：“大荒元气鼓洪炉，善恶之为任尔曹二五真精成造化，是非也不爽纤毫孚佑帝君曰：“吾观《玉历》，知菩萨之行愿，世尊之广教将以此为木铎振响人有善缘，守此条例，可造圣贤仙佛人有恶根，悟此箴规，当免轮回劫报今以二十条修身立命之本，为玉历之精蕴，药世之良方劝条列左一曰孝 孝行之首，天地所钦居处日用，宜体亲心二曰敬 敬则无私，每事兢兢如承大祭，如履薄冰三曰忠 忠以报国，炳著乾坤关侯武穆，不朽精魂四曰义 义无苟求，贞正自处雁不重群，犬不二主五曰守 守身如城，嗜欲勿攻素位而行，有初有终六曰忍 忍辱为荣，廉颇负荆淮阴胯下，灭项功成七曰端 端人取友，不狎邪僻。
教训正俗，乡党矜式八曰方 方先契矩，复砺廉隅不谐污世，落落自殊九曰仁 仁同天地，爱物爱人先迩后远，始於亲亲十曰厚 厚德无疆，坤道之成无为刻薄，怒触雷霆十一曰不骄不诈 骄则无礼，诈则无信礼信胥忘，天良泊尽十二曰不贪不嗔 贪而无厌，嗔而无歇非堕饿鬼，即入蛇蝎十恶律云贪堕饿鬼嗔入蛇蝎十三曰不欺不罔 欺由罔生，心地难昭死父生君，敢乱嚣嚣十四曰不邪不淫 淫是邪缘，见色勿迷粉白黛绿，骷髅东西十五曰相亲相睦 亲爱存心，视无隔膜天下一家，谁可疏薄十六曰同善同诚 明善诚身，圣训谆谆同成正觉，不别群伦十七曰化己化人 人己立达，大化同归烦恼消融，静者之机十八曰好道好义 道义光明，秉彝之性常念在兹，所性坚定十九曰广劝广行 功成惟志，劝念修行广大无私，普度众生二十曰无非无是 是非熢起，端由妄为圣哲无妄，本体不亏以上 孚佑帝君增劝敬信忏悔二十条，系季亮从《悚然集》録出，特登之玉历可括佛教《楞严经》曰：“善有善报，恶有恶报莫言不报，时刻未到《宝鉴编》云：“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知善恶到头终有报，只争来早与来迟《因果録》云：“要知前世因，今生受者是要知后世果，今生作者是果使千百劫，业报无影响。
因缘会遇时，何以无纤爽《涅槃经》云：“业有三报一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报二生报，或前生作业，今生受报，或今生作恶，来生受报三速报，眼前作业，目下受报须知天地无私於人，前生所作不同，则今生之报亦不同慧远禅师云：“聪明不能敌业，富贵难免轮回悚然僧云：“人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑哑，脚跛手折，五官不备等类，因其前生受享过分，或今生少时不惜福，或壮年奢侈，或多昧心之事故至衰老无能，种种受苦是即现报之一证不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵而竟致贫促相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶盖转移之机在天心，不在人力人当自存其心，以体天心也可燃灯佛云：“一毫之善，与人方便一毫之恶，劝人莫作衣食随缘，自然快乐算甚么命，问甚么卜欺人是祸，饶人是福天网恢恢，报应殊速谛听吾言，毋自倾覆倘尔执迷，终堕六畜普蓭祖师偈曰：“畜生本是人来作，人畜轮回古到今不要披毛并戴角，劝君休使畜生心觉世长老云：“地狱实果有之盖人心念於善，则属阳明，故入於轻清，可登天堂念於恶，则属阴浊，故入於昏暗，使归地狱每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅或耳闻钢叉锁链声，因嘱家人焚镪帛，许愿礼斗是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。
带至冥府鞠勘，遍受破肚抽肠焰炉汤沸之苦，轮回异道此皆由人心之不善耳若不及早猛省，事至而惧所谓及时抱佛脚，无益也觉世长老又云：“世间有应无子女之人，虽多置妻妾，终无诞育或有死於母腹，或有与母并亡，或有早夭，或有中年先死皆因夙根浅薄，还报相阻，另投别胎如其父子母女，年老相依或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿，及有无积善之故盖积善乃能培基，培基必先省过此最切要处幽冥教主云：“世人不教子弟读书，昧理犯分但知请佛老礼忏，以进香祈祷为善不知此固非善也夫善者，遵理而行，奉天为则以己之善，化人之善将天地亦报之以善每见不行善事之人，以行善事为迂，而反以不善待其亲亲死，则曰入地狱矣，非和尚不能超生，非道士不能出世於是为僧道者，骗煽多方，如破地狱、破血污、寄库、开天堂等事，不一而足试问破狱一事，地下狱门，竹竿子可捣得开乎？果如所言，则是富贵人作恶多端死了拜几卷经，叫几声佛，遂离苦楚，将苦坏了没钱作佛事之人，是造物亦炎凉矣即以佛论，佛坐莲花上，何等快乐彼作恶者求之，佛遂手援之乎吾谓心田是佛，心田即是天堂心田好，顺天守理，则父母超生心田不好，逆天违理，则父母永不超生不然日求佛援，佛虽欲援之，而无能援之也。
我亦是佛中人也，凡道理所在，佛非没分晓的善则不必求佛，而佛自佑之不善则磕破了头，亦无益处吾愿世人及早回头，奉行功过格，莫作昧理犯分之事，流为狂妄，则我必佑之不要和尚道士拜忏磕头也 附录唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表 太宗皇帝十二月分礼忏悔发愿日期 正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫 二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫 三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫 四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫 五月初三日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫 六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫 七月初六日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫 八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫 九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫 十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫 十一月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫 十二月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫 以上日辰，乃圣贤仙佛集会之期若能依此拜礼忏悔，终身顺遂，后裔繁昌——由《救劫回生经》录出浙西布衣蔡九如，因家庭不睦，触目皆伤心之事，心中郁闷。
自壬戌仲夏，忽患似疟飞疟之疾每於日午，即从前后心发冷气，周身冰冷而战栗须蒙头盖重衿而卧，直至夜半始冷止而热每日仅晨餐，中晚恒不食，周身无力然时发时愈，不以为意至癸亥春，则面色渐黄，腿脚浮肿，而气裹痰日积月累，於心下膻重，结成气块，大如鹅卵，上冲，则心疼欲死交冬则病势益重周身酸痛，脚腿胀腫更甚，面黄而肿卧床呻吟矣甲子季夏，病益笃名医束手，咸云至多交秋，不食新谷矣一息奄奄新秋前数日，忽咳嗽气喘，喉中痰涌已三日，粒米未食，昏迷不醒於昏迷中，忽忆印送《玉历钞传》灵验无比因嘱内子焚香对天许送《玉历钞传》一千部，求 神佑病愈许愿甫毕，而咳停痰止，沈沈安睡足徵冥冥之中，时刻有 神明鉴察太上曰：善恶之报，如影随形信不诬也次日，赴李光明书庄先印三百部，托同善社分送兹再印送七百部，以广流传此钞较他种善书，尤能使人触目惊心，而印送者有求必应宏大善书庄，又取价极廉，望同胞量力印送所费无多，而效验甚大以正人心，而救末劫，正己正人，以广善缘中华民国十三年岁次甲子仲冬环球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室吴江陆清修敬送善书之效验敬告者，鄙人，本袭祖业为清代县吏性情刚直，素信神教辛亥政变，改为商业祸起於民国十年七月间因往周姓亲戚家送殡，适逢阴雨，脚滑仆跌，竟成破伤。
溃烂经年，医药无效甚至伤不收口，身不能起常卧床间，犹如废人后来听得邻近杨氏，分送善书即向索阅，惟《玉历宝钞》，内载因果报应转祸为福之类数十起鄙人自思当时举笔虽慎，难免因误造孽，致有今日病魔久缠誓愿购送《玉历宝钞》，以赎过愆随即诉明家中灶神，发函托购奇哉！善书寄到，竟不药而病体骤然能坐及至虔送完毕，更能下床走动隔无多时，痊愈如旧显见全赖敬送《玉历宝钞》之效验特此申叙广告，以答神庥，并劝世人不可不信——住居江苏吴江县城内庙前陆清修敬启第六章 奉行玉历之善报求己堂集载信传玉历福报（十一则）大兴县黄芳洲公，任曲阳县教谕，与夫人俱好善公在任时，捐资刊《金刚经》《感应篇》《阴骘文》各经文数十部，夫人亦印传《玉历》千本，广为施送买鱼鸟放生万千数生有五子：叔琳康熙辛未探花，叔璥康熙乙丑科，叔琪康熙乙酉科，叔琬康熙己丑科，叔瑄康熙癸巳科并登高第缪国维公，江苏吴县人也天启时登进士，家居不仕收买因果等书，必钞録分送偶有破缺，无不粘补使全岁值凶荒，输谷赈济时值瘟疫，合药救痊子慧远，顺治丁亥进士孙彤，康熙丁未状元；景宣；癸丑传胪（明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪至清则专称二甲第一名为传胪）；继让戊辰进士彤之子日藻，乙未榜眼。
叔子巳，雍正癸丑翰林日藻之子致仁，乾隆己未翰林敦义，丙辰进士累世显荣，皆为善之报於维扬所传《玉历编》，有吴门缪彤手钞所载遵照原本，一字不敢增减，共一十八字长洲彭一菴公，遇歉岁必赈济，见好书必印送子定求钞传《玉历》百本，定求及身会状两元公子曾孙启丰，亦会状两元迄今子孙繁衍，簪缨（zān yīng，古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦）不绝崑山徐竹亭公，严文靖公之幕友也时江浙水灾，怂恿请赈饥，全活者无算子开济，於崇祯时，寇掠妇女数百，锁闭徐家，济为看守，乃悉赠资放去，并焚烧己屋，抱出《玉历》书版，挈家避寇於太仓，生平印送无算生三子，长乾学，康熙庚戌探花，位至尚书；次秉义，癸丑探花，位至侍郎；次元文，状元宰相乾学生五子俱登甲，树谷康熙乙丑科，炯康熙壬戌科，树敏癸未科，树屏己丑科，骏癸巳科湖州蔡佩兰公，居家孝友，俭用乐施凡贫苦疾病者，必施药孤贫借贷者，不取利路遇妇女幼孩失守什物，难归见尊长者，代为设法赔偿见《玉历》真可警世，将钱请善书者钞传劝世公享寿八十四岁，无疾坐化邻近见有仙童仙女，引公升车曾孙启樽，康熙庚戌状元玄孙升元，壬戌状元杭郡徐文敬公，身居台鼎，道义自闲，好讲三教圣贤事迹集刊《敬信録》等书，引人於善。
太夫人日诵观音圣号千声，喜谈因果翻刻东阜《玉历钞传至宝全书》，愿人改过为善岁荒必捐资周恤亲族子本，官至内阁大学士杞，官甘肃巡抚孙以烜（xuǎn），官侍郎景熹，官盐法道诸曾孙现又皆列科第焉张孟珙公，任河南臬司（臬司是对宋各路提点刑狱司、元代肃政廉访使司与明、清各省提刑按察使司的简称）居官廉洁，恩威并施最喜者，刊印《玉历》《阴骘文》及《莲池大师戒杀文》等文最恶者，淫画春方赌具，及堕胎绝孕等件造作者置重刑，首获者有厚赏遇有饥寒，无论异地家乡，必多方营济夫人闻公钞印劝善书文，亦典衣鬻（yù，卖、出售也）饰相助生五子：长学庠，康熙己丑科；次应造，己未科；三绍贤，亦己丑科；四企龄，戊子科；五景昕，雍正癸卯科并登高第常熟蒋春圃公，家虽富饶，而一生勤俭如寒士见有劝善书文，必命子孙钞録印刊，独不吝惜焉盖天性纯粹人也其子孙亦克绳祖武（克绳祖武，语出《诗经》，比喻能够继承祖先功业），敦善不懈如玉历感应戒杀放生等书，积年钞刊，传送无算孙棻（fēn）登科；曾孙伊，康熙癸丑登科；陈锡，乙丑登科；廷锡，癸未登科，位至大学士；涟洄乙丑同科；溥雍正庚戌科，亦位至中堂；栏丙午同科；鼎乾隆辛未科遵信善书，其科甲显贵若此嘉靖时，江西南昌府，熊兆鼎公，幼习内外医。
十九岁捧读玉历，见第二殿章句内，有“指下不明，医药取利，应在本殿发入活大地狱受苦，再另发小地狱受苦”；又有“施药救济多人，及钞传玉历说与世人知警痛改前非等语”从此陡发信心，不计财利，不避寒暑，不先富后贫遇有危症，须用参而贫不能备者，密将参末投入剂中以富家所酬金，谅情周急如遇荒年，步行不轿其内助亦贤，靡不顺从夫意，冬服葛裙无怨言年八十诞辰，忽见厅堂高悬红绫报单一幅金字云：“奉天帝命 熊兆鼎赴福建省城隍司任三日后，异香绕室，沐浴更衣，端坐而逝其子孙迄今寖昌寖炽（逐渐繁荣昌盛），科甲连绵，炫耀一都云陈姓，为海宁巨族每晚悬灯街巷，以便暮行施药棺以济瘟疫，置义冢以便掩埋印传玉历劝善诸文天之报施陈姓者，不乏显贵，中堂迭出焉今科甲踵起，名冠浙中又浙杭之以富甲郡者，本朝关、汪、孙、赵为四大家焉其存心无不利物济人，孜孜不倦关氏如关槐之太翁，父子当捷报时，尚执笔增注《丹桂籍》汪氏则施送紫霞丹等药，历久不衰孙氏印送善书，近年又印送玉历警世赵氏遵信玉历，施棺木以济贫，舍棉衣以给冻四姓之存心如此，非惟现在富厚，且各贵显迭起积善降祥，可为确证谨将耳目之所及，举以为信徒者之劝以上俱李氏《求己堂集》中所记）柯润堂记载信传玉历福报（三则）柯润堂笔载：吾乡陈仲长先生，久慕玉历。
思是书近地无版，购觅良难后客於苏城古刹，幸获一本读之不觉触目警心，毛发俱竦因语僧人曰：“世间善书，无如此种此非特智者阅之，可以幡然醒悟，即愚者闻之，亦莫不凛凛焉，悔昨日之非者爰发愿心，照原书楷式，付工刻版，以传诸久远盖欲海内人一归於善耳乃越三年，其子宝俭，应北闱癸酉乡试，名登雁书甲戌会试连捷，复抡会魁，荣直徽省天道福善，斯非其尤大彰著者欤又载台州应尚书，山中肆业时，方挑灯钞録玉历闻鬼语曰：“某家之妻，以夫久客不归翁姑逼嫁，此妇不肯，明夜当缢死，我得代矣公次早访之果然归馆潜鬻其祖遗名琴古砚得银四两，复伪作某子手书，并银寄送其家父母得书，信其子无恙，媳因不嫁，得以不死未久，夫竟归完聚又闻鬼语曰：“我例当得代，奈此秀才坏我事傍鬼曰：“何不祸之？”曰：“彼常钞《玉历》劝世，又存救人之心上帝已命作阴德尚书矣，我何敢祸？”后公果官至尚书芦州周质夫，积学不售，年四十矣偶感杀牛之惨，又因玉历六殿地狱，有不戒食牛犬肉一条遂举家立誓，永远不食其肉，并钞传以警世是年游庠（明清时，儒生经考试取入府、州、县学为生员，谓之游庠），旋登第今子孙亦贵显云集内云所纪三事，皆亲见亲闻，并非杜撰足知人之荣贵，皆善念之感召，早以植其福基。
特举之以为当世之虔奉玉历者劝袁德初玉历度母活妻奇验袁德初，四川酉阳州袁谨安之遗孤也七龄丧父，家计殷饶母邵氏，以其形瘠多病，忧之闻食本载肥嫩鸡汤，能养元补气，每食必杀鸡一二，和羹与啖因广畜鸡雏，搜寻虫蛭，待嗛壮而后充庖直至德初十五岁邵氏忽患皮蛀，遍身如虫钻鸡啄痛苦卧床不起，仍令婢仆照常烹杀德初见母患病，知其孽报，立为禁止将旧时所存鸡毛骨，腐积如山，引母睇视母病日久，渐笃，悲啼七载临终，作虫唧唧鸡鸣声，自以手爬碎其体肤德初惨见母死，泣思为我一身，以致多伤物命，遭此荼毒誓立戒杀愿年馀有出嫁钱姓之从妹宁姑生产，血崩而亡魂被摄至一殿，王阅妇籍，过犯应死产关命鬼卒押送第二殿受罚俄有一官检薄，代请曰：“查钱袁氏曾劝止翁姑，勿焚枯树中虫蚁三次又劝夫刊印《妙法莲华经》《戒杀文》五千张，捐助印送《鱼篮观音放生经》三千张灶神上奏天庭，已准增寿三十五年矣王起立合掌曰善，即命青衣幡引送还阳出殿，行至金钉朱户间，闻唤宁姑救我见一蓬头裂皮流血妇人，系是婶娘邵氏哭云：“我在阴间，受报甚苦回阳务嘱我儿，作些实在好事，赎我之罪，梦中相见为验言讫有赤发鬼持钢叉，将婶刺喉拖去宁姑惊惧，魂妇本体，瞿然复醒遂以前事传与徒弟德初知之。
德初即为母做佛事，恳切纯诚，朔望必有拈香十九年来，绝无一梦妻施氏，外家祖代原喜戒杀，并印送经文德初过其家，偶於书籍中，得《玉历》古本，悦之，携归抄写年余，得书一百二十馀卷，分传至一百零八卷乾隆庚午，元宵假寐，梦见母手抚其背曰：“儿果孝也，我今出罪，全仗所传《玉历》男妇见是书知警者，得四十九人今阎君许我托梦与儿为验魂归葬所，限在十八夜子时，发福地投生儿亦增寿算矣德初哭问亡父，母答云：“早投人身为穷儒自少注集因果善书，现已显贵问在何郡州县，不答一推跌醒见妻子在旁，因细述其梦妻曰：“此皆由尔终日钞写玉历，着魔在心，故有是梦耳天明，德初至母墓所，焚香祝告之曰：“儿昨梦母，疑上添疑，若再得一梦，儿便信心归家是夜睡去，见母复至，指媳施氏怒骂：“汝嫌夫抄写玉历，扯碎五卷，善事几被汝坏，今祸报不远复敢以疑惑事唆夫，汝真不祥德初惊醒询妻有扯碎之事否答曰：“尔有着魔，据我看来，竟有三款不必信一者吾家戒杀，不买货物进厨，就像僧尼一般二者今日烧香，明日又烧香，请和尚道士诵经拜忏，浪费钱财，岂有人身殁后，十馀年尚在阴司里受罪，倒是尔钞写这几卷书的功德能救母，尔就像大悲菩萨了三者说我扯碎尔书者，书都是尔亲手抄写，尔亲手分传，剩下的亦尔亲手藏锁笥（匣子）中，我眼儿也未观看，尔信尔娘来说的。
分明是尔抄写《玉历》着魔，不是真梦，只恐尔早晚要疯癫起来了德初复又半疑半信至十七夜，邵氏又托梦於媳妇母家，及宁姑处言儿不确信，皆由媳妇又回家从儿梦中，引施氏至面责之曰：“贱媳！汝旧年七月初六，与邻女周凤姑，在我家共桌挑绣将《玉历》一卷，夹放鞋样针线次晚七巧，汝嫌夫不容凤姑进门，抱恨扯碎《玉历》五卷初八早晨，汝弟施馥来我家察觉，暗将破卷包裹掩饰，对儿说捧去分传回家粘补填写，幸无漏简此施馥之善也，幽冥已将施馥纪录大功后因儿藏锁严紧，不致又被毁碎今尚糊赖，妄说三款之不信，其罪弥重本宅土地神，已经准邪鬼进门作祟祸在目前，吾不忍见语毕，掀倒床台而出夫妻俱惊醒德初披衣下床，剔灯复询其妻答曰：“信则有，不信则无忽眼见一大黑圈滚进床内，不觉战栗发噤，向夫曰：“将来尔就用心抄写几百卷宁可信其有，不可信其无德初闻此言，明知妻损玉历，窃喜母得投生，脱离苦海，持信愈笃但妻子现怀孕，恐其目前祸报，欢愁并生是夜施氏遍体发热，背痛难忍，急请产科医以非内症辞又接外科视之按说患处红肿有血光，且脸白唇青，症属阴险难治况妊怀已久，不便服药攻托德初正在踌躇，倏忽间，妻弟施馥来家，从姊宁姑亦至，见此急症，无不悚惕因述昨梦，又各各相同。
施馥并云扯碎《玉历》五卷之事实有，罪孽浩大，宜乞宥於神灵德初即奔入厨房，向灶神矢愿，代妻抄传百卷，以补前愆施氏亦从昏迷中猛省，跪下，口称今后永信，愿出针绣所蓄，及奁赠之物尽鬻，倩人广钞玉历自赎遂见有玄服星冠者入内，向床一拂，黑圈即散午后身体退热，背上硬块，亦消无复痛苦翌日临盆，视所产则男也母子均无微恙此事德初不敢隐讳，凡所自钞之卷，及倩人代钞之卷，均将此事附录卷末盖不啻现身说法使人人知警，人人遵信施氏本《玉历》之罪人，而转得为《玉历》之功臣矣载遵义县玉历编后）季亮云：吾前在贵州遵义县内，见玉历钞本卷末，有此一节今游幕过浙，所见刊本卷末，所载同，惟详略互异因特志之，以徵所传之不谬夏建謨玉历梦示前程奇验（徐暄记载并附录）夏建謨，字有桥，钱塘之名孝廉也其自记《玉历》云：余戊寅岁（嘉庆二十三年），馆於高氏之萱寿庐四月间检架上旧书，得《玉历钞传》一本，阅之知理所固然，事宁乌有其词语浅显，虽愚夫愚妇，皆可与知因立愿印送百卷越数日，复为披诵，觉其事涉虚诞，究非儒者所宜言，因此前愿顿息，胸中了无是书矣试期伊迫，匆遽入场，胡能复计及此三场毕后，归家自録经艺中有二语未惬，恐因此被黜，心殊恼恨，懵然而睡，梦一古衣冠文人，高帜长髯，有类东坡先生者。
余亟以试卷，及前程叩之蒙示曰：“子之为人，我所素悉自今发轫（发轫，比喻新事物或某种局面开始出现），其中必矣，何多虑哉？但子前所见之《玉历钞传》，何不及早广劝分送？”余斯时久忘是书，提命之下，瞿然问曰：“玉历恐未必真文人曰：“阴司之地狱，即人心之地狱也人心果无地狱，然后阴司之地狱可空明理人胡见不到此？速印送，无多疑瞿然而醒，不敢语诸人，及揭晓，果已幸中因印送百卷，并録是梦以为证玉历之为书，世人果报之书也吾祖文敬公，曾刊印送施，广劝善行，具获福报往秋同年夏有桥，得兆於梦，刷印百卷，赠余一编余见是书，心怦怦欲动，欲增印以广厥施，苦无资本今春幸提南宫，得亲朋馈赠喜金，刷印五百卷，以了夙愿并附记数语於末钱塘徐暄谨识）高葛氏玉历祷救危疾奇验（李氏何氏记载并附）仁和高澜自记云：余母舅夏有桥，去秋叨乡荐九月十一日，揭晓时，余往贺舅述玉历神验，并举所梦以示，心甚异之是时余男显曾，适患疹，越三四日，不能透达十五日，室人冯氏，及女贞卿又同疹而一徒一婢，相继皆疹余甚危焉次夜乃烧香作疏，力求忏悔，并愿送印玉历三百卷，买放生灵三十万不十日而愈者四人惟显曾以体弱，疹毒不能遽净，迟从左耳作脓而出化尤可异者，室人冯氏，疹点已在隐跃间。
因劳瘁忧郁之际，医者甚惧其陷也焚疏后，三发汗而疹竟潜消矣仰叨 圣佑，举宅平安是玉历之灵验，竟有捷如影响者而深信舅氏有桥之梦为不诬也苏州葛雨田自记云：夏有桥，杭之名孝廉也戊寅岁过余家赠余《玉历》书一本，阅至阴司地狱，即人之心地狱之句，不觉瞿然而悟果报之理乙卯岁，长孙病在危急，余朝天焚香祷救，愿印送是书孙病立即转机今年辛巳，二月，长子寅亮，患喉风症，势甚危险急切无计只得焚香，又复朝天祷救，愿再印送，以求即愈由是汗出，转祸为福因感神佑，故前托友在杭刷印三百卷，现已送完今再往杭，刷印三百卷，往外地分送，以广流传用告好善君子，辗转相劝，敬信是书，获福无涯矣李氏《求己堂集》载：山阴刘学潮，於乾隆丙申，挈眷赴京候选白昼路途间，见一绯衣妇人，言：“我在生，欲印玉历百卷，尔言无益硬阻害我死后，冥罪难逃刘骇视之，是旧时仆妇郑妈妈也惊归卧病，每见郑来缠绕妻姜氏，祷许加倍代印分传刘作郑妈妈之声曰：“主人之病，因阳寿将尽，我故来剖明此事行且同往冥府今既为印传玉历，我仗冥福，当得超拔可再为主人另刷印送如数，或可延龄姜氏即捐资刷印四百卷，分发四方传劝半月之后，夫妇同梦郑妈妈来谢并贺曰：“藉此善书行世，幸有数人忏悔，已准仆妇往生，主人延寿，即主母功德亦不浅，在后好报无穷矣。
夫妇醒时，所述梦语相同刘病果即痊愈竹西蔚两峰言）求己堂又载：南京裘复初，父母在时，奉养顺孝子大荣，亦顺孝，且好善但复初不信有鬼有地狱乾隆壬子，往苏贸易，带归《玉历》一本，父子同观看复初笑称荒唐，遂置高阁大荣独敬信，欲觅印传恐父见责，中止癸丑，复初病笃，向子叹曰：“今睹面见奇形异相之鬼，丛集户庭作祟始知鬼实有之，其地狱亦必有，悔不敬信玉历子闻父语，遂立愿印传三百本复初便闻鬼云：“他虽将死，灶神在他额间，已写‘顺遵’两字复又闻语鬼自外呼云：“玉旨即道，吾等可快各散，免受冥罚病果即愈裘大荣对林椿语）柯氏《润堂集》载：河北竟陵刘特善，生子天裕一日染疾，百药罔救医云“虽扁鹊复生，弗能为也”举家惊惶，莫可如何特善诚心叩祷，许印《玉历》百本劝世转瞬间，病者神气渐复前医云：“何一朝一暮之不同也？”用药调治，旬日而愈又载：上元陈克宽，因戚潘景崶病势危笃，医药罔效，克宽劝印传玉历而崶已奄奄不语，魂游冥府，遇家所奉观音大士谕：“汝阳寿已尽，必得刊传《玉历》，印送万卷，方可延寿崶心喜，遂复苏乃述大士所言，家人叹神奇，遂向空立愿奈家贫不能遽照数刊印崶虽日催，其妻固女流，子复幼稚即欲抄写，亦难哀号靡措，盖不知按年接续分印分写亦可了愿。
延至十日，崶忽叹曰：“适大士谕云‘冥府已待十日，未见一本钞印，无能挽回矣’后克宽闻崶讣音询知巅末，传播金陵年来病剧及遇难者，立愿印刷，无不有求必应克宽不敢妄谈，乃据事直书，以为劝善之一证云宝山宣焕章，久患痔漏，痛楚难行嘉庆戊辰三月，偶诵玉历全书，陡起敬信之心即於司命神前，愿募刊玉历，及《惜字说》《敬灶篇》等书，求除痼疾默祷後，梦见一僧持剑来曰：“为尔斩痔漏”惊觉，痼疾竟除刘葆初对季亮言）滁州鲁兆熊，因母病笃，请医调治医曰：“病入膏肓矣遂欲不药兆熊於是叩祷慈悲佛前，发愿印送《玉历》二百本，祈母病痊未及半月，母病愈兆熊自对季亮言）如皋陈钧，年三十九岁，任望江县教谕於嘉庆庚戌六月十一夜，梦至如皋南门外地藏王庙，有皂衣人引入见殿上香烟缭绕，两廊鬼卒森列，钧俯伏阶下闻菩萨宣言曰：“汝以家世忠厚，汝母节孝，及敬神礼佛之报，得由明经选授学博（唐制府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博）汝命中尚有一第，因汝生平有恶无善，早已削去汝四十岁后，当受汝本身罪报今者有人送汝《玉历》一书，汝既不敬信，又将托汝转送他人者，匿不代送，阻人为善之路，其罪尤重汝将以八月暴亡，不得免矣钧大惧而寤因忆去岁己卯应试金陵，有宣城县教谕黄荣曾之子，曾送《玉历》书一卷，托转送与同寓二人。
时试期匆迫，未及转送，带回望江，置书簏（竹编的器物）中，忘之已久至是始忆之，而已无可如何又以梦中幻事，疑信参半至八月十六日辰刻，忽四肢厥冷，心神瞀（mào，眩晕、昏闷）乱，汗下如雨昏愦中，乃信前梦之不谬也然念罪恶虽重，改悔或可解免一念之间，便觉心地稍清因力疾具疏，痛自惩责，誓改前非并许愿印送《玉历》《阴骘》等书，草成就灯下焚之是夜即梦一神引去，至一大宫殿门外，神遂入内，似代达悔过之意少顷复出，命姑还似暂逭（huàn，免除）其死者且嘱曰：“矢愿宜坚，慎之毋忽晨起精神顿爽，调治渐痊由陈钧自记节録）休宁程春普跋陈钧自记篇后云：有天地即有阴阳，即有鬼神，即有天堂地狱放荡者谓生死不惧，何惧鬼神？拘泥者谓人事可凭，鬼神难测抑思十目所视，十手所指，幽独中皆鬼神也善念一感，鬼神护之；恶年一触，鬼神罪之余读书四十年，心颇自负，虽遵信玉历，然贪嗔痴妄等念，尚未尽除出言或伤天地之和，行事或干鬼神之谴，致以明经终老故五旬后，深加忏悔今契友陈钧，因梦改过，具録以示人，恐离天堂而陷地狱，实与余同志焉余因自述之重刊玉历印传应验（碧云居士曜严自记）岁癸酉夏五月，余较订玉历宝编，志在重刊，越月而告成才付梓人，次媳即分娩，喜获弄璋。
讵料七日内，儿夜啼不止，口不食乳，眼角垂黄，鼻准额头面色俱变医生诊视，但云热滞，不知其实为撮口脐风症也余检阅群书，忽见有小儿脐风治症一则内云：“凡小儿初生，脐上有青筋一条，上冲心口，眼角鼻准间变黄色，及吮乳口松者，是谓脐风可急将艾绒一小圈，在脐上青筋头烧之，青筋自然缩下寸许复於缩下之青筋头再烧，则青筋自减若青筋已至心口，即难救治余速审视儿身，果有青筋上冲，将及心口依法治之，筋果消减然撮口面黄如初，家人惶恐因命次男其森，祷於灶神，许愿印送《玉历》三百本，保儿无恙，儿即面色变紫适有田妇到门，用银针划儿牙龈数次，儿即哺乳，药调立愈忖念余之检书得方，原出意外田妇之过门针治，亦实非意中，乃莫或使之，若或使之，有不自知其所以然者又儿将弥月，长孙忽患身热，十日不退热，四肢遍起红点，头类痧症，药投罔效复命长男其济，向灶神祷愿印送《玉历》百本，翌日逐渐平康録此以见《玉历》之感应如神余确亲身获验，不敢诳语云周汇淙记玉历解释冤仇事周汇淙（道光己丑进士），所注《敬信録》，载有詹泽林释冤事其録云：泽林徽州休宁人年二十一岁，伊伯向在汉镇苏松茂朱店帮贸泽林亦随伯来汉上，习学生理其伯祖住在公菴汪姓房屋，道光十四年身故。
泽林每晚回家守卧，一日陡尔发狂言：“我乃王王氏，名翠者附体我生前丈夫姓王名元，乃浙江嘉兴人詹泽林前世为吴耀珍，乃江西南昌县人因吴为客至浙，与王元相好王曾付吴纹银一千两，请吴代为贸易数载后，王向索讨本银，讵吴瞒昧不认致王忿极，操刀相向，吴接刀而反伤王命，逃回南昌我王翠控禀嘉兴主，随发票文至南昌拘吴到案讯实，定罪充军此乾隆五十九年事也至嘉兴六年，吴逢恩赦放回我王翠萧条无依，闻吴赦回在家，只得奔至南昌，复向吴索欠吴分文不与，更且闭门不纳我王翠孤身无着，气忿自缢吴门首吴仍逃避在外，不二载身故至嘉庆十九年，吴托生詹姓家，即今泽林我王翠魂滞枉死城，三十馀年，含冤莫白，欲雪前仇遍找各省，未获其人今来汉上找着，定索詹命抵偿，以消夙恨云云每日夜之间，王氏必附詹体数次，使詹自拳其头，或自咬手膀等处，血痕狼藉，头颈损破见者莫不骇然时有同菴汪君朗亭，年逾七旬，劝王氏云：“听尔所述，亦似确凿有据但冤可释不可结，冤冤相报，循环无已至所云银未曾偿，魂无所归我等愿请高道代作冥福，一救詹之命，一超尔之生岂不两全其美？”王氏勉强应允，云：“现在与夫王元同来，船泊朱家巷河下既承释解送归，须办大船一只，男女鞋袜二双，冥镪十千。
上船开行，另办神福，给水神犒劳汪乃照所嘱饯送，竣事，不二日，王仍附詹体云：“妾夫王元，已许托生，因尚羁滞冥途，待有阴曹文旨，乃得发放，今定索詹命每日情形，较前更甚适汉上姚耕心，闻知此事，即与汪朗亭相商谓此项冤结，非印送《玉历》一书不可解救姚前超度亡母周氏，印送五百卷，得梦已转人世又姚子文为母邹氏患病垂死，复印送五百卷，病即痊愈是以决意印送《玉历》五百卷，并设坛演送救苦真经焰口（放焰口者，佛道两教均有之仪式，即赈济鬼魂，给予法食令其饱满）一台，解冤释结旋六月二十八日夜分，王氏云：“上帝回文已到我可超生原省，而詹亦解释矣至七月初一日，胡君善培为领袖，代詹延道诵经初六日经诵毕，詹睡后，魂同王王氏至东岳庙神前，詹受杖责三十，着王氏具结了案詹醒后，对众验视，两腿红肿，杖痕犹存自此王氏杳然无迹矣姚子耕心，勇於行善，不一而足今又与胡君汪君等解释此案冤结，思欲更广其传，以为世人昧己贪谋者戒袖稿示余，嘱为订正余喜姚子之先得我心也，遂本其意，据实登记一字无欺，并以见《玉历》为书，应验如响云周汇淙并识）杨诚斋云：余读周汇淙记，因忆吾乡一妇人曰，白日被鬼击，吐血将死自言前生为僧，偶奸一童童畏羞自尽，今来索命，恐不免矣 。
其夫愿印送《玉历》三百卷，代为超度，并设斋醮（请僧道设斋坛，祈祷神佛），代念《救苦真经》，三日而愈其实与此暗合 玉历近事应验续记（五则）江夏县鲤鱼屯李诠泰自记云：余曩（nǎng）有咯血症，去冬复发，势危甚内兄江君怀清来诊，向余述《玉历》之验，并说玉历中詹泽林一案，闻之惊异取友人所送向置之而弗阅读之者，遂心许焉觉满口津生，血亦遂止盖一诚之感触，有以召之也於是发愿印五十卷，备疏向灶神虔祷，病渐无所苦余心计人於神，原有相为依赖者，所谓即心即神也若日内脱去诸苦，当印足百卷，不觉伏枕成寐，见一方士谕余曰：“汝须四物汤，日四服觉后讶之神之所谕，殆即江君所开方也，遵谕照服不十日，而向之颧赤气喘，一概净除，饮食已臻於旧矣其感之速而应之捷也如此汉阳县黄陵矶刘祖泰自记云：余未冠时，忽得呕血症，日发三四次，凡三年，百方无效因看善书，有戒食牛犬肉，可保百患，余遂祷愿戒食牛犬肉，不旬日果愈至二十八岁，未举一子诚心敬惜字纸，越二年庚子，果生子未及周岁，忽患病，医药无效，举家惊惶当夜祷叩灶神，愿印送玉历十卷，许冬月初一日施送，次日即愈至冬月初一日，以资斧（旅费、盘缠）未备，因未印送，儿子病复发余又向灶神申诉，许初四日即印送，次日又愈。
至初四日早，天气沈霾，拟往省购取印书舟人以将有大风雨告，余意决，登舟行至江心陡然波涌，风烈，雨淋帆樯（qiáng，桅杆）尽折，余心祝神佑，幸不致沈溺，旋而雨霁云晴暮薄到省，取是书分送讫，归家，儿已在门嬉笑矣此足徵玉历实可救劫拯危，逢凶化吉録之以为好善者证又刘国栋自记云：余与刘祖泰同籍闻其儿出天花痘不能圆浆，遂许印送玉历即转危为安岁庚戌椒月（十二月），余侄儿亦患痘症，遍饵参桂诸药，浆终不圆加以气喘不食，呛水失音家人莫知所惜王君心亭，劝印送善书因忆祖泰儿子事，如梦初醒，即祷之於神许印送《玉历》一十卷，另《阴骘文注释》一书三十卷甫及片时，而气喘呛水诸患俱无，竟能哺乳又发出小痘一种，即方书所谓子救母者，盖吉兆也心亭因喜曰，当更儿名曰再生，今即以再生唤之盖信天心福善，其报施有如是之不爽也又汉阳县枣陵罔王廷光自记云：余少习周易，而知神鬼幽明之理，吉凶感应之机兹复睹《玉历》一篇，专言果报此虽事涉窈冥，而理实确凿微独赏罚必明，无毫厘之爽且祷求必应，无斯须之停是又准易道之功修，而人深以补过者矣余有侄子荫繁，夙患足疾，焚疏灶神座右，许印送《玉历》五百卷先送一百卷，疾遂渐疗，至数讫，而疾全愈又刘德厚记云：余汉阳小儿天花痘症，每当春即发。
儿子梓仁，於同治壬戌腊月二十二日，猝染痘症至癸亥元月初二，浆犹未圆，阖家惊恐，祷告於神，许印送玉历二十卷至初五日午刻，病加沈重，浆泛白色，以为必无补救也童君香圃，后劝再祷於神前，添印二十卷，共成四十卷至午未，浆水即变为黄色，一时圆满从此饵药即痊愈，愈后并无痂痕特纪之以显神庥同治八年，简主政（主政，官名，旧时各部主事的别称）宗杰病笃，服药得汗而亡见二卒持票传质，遂衣冠坐车而往闻车后一妇，诟声不绝顷至衙署，见一问官坐堂上，仪仗队甚威严二卒跪报，问官点名，传至案前讯其籍贯履历，简某揖立，对以某科进士，云南昆明人，现任刑部某司司官问官曰：“误矣！系湖南籍刑部司官某也令鬼卒速送回简曰：“送吾还阳，以何为凭？”问官曰：“阁下病时，医方所开麻黄三分，鬼卒随至药铺，混为三钱，此其证也简出署，问卒堂上何人，卒曰：“前刑部司员曹某因生前廉正，帝命简授此官须臾回至本宅，见亲友数人，相与议身后事觉身体渐暖，渐能言呼家人曰：“生矣速以热汤进愈后，令其夫人检所煎药中麻黄，称之果三钱，校以医方乃三分其夫人曰：“药检来，不暇细查，遂一误至此简曰：“非也遂言其事后数日，街邻之湖南人某主事果卒又查前刑部司员，果有广东人曹某者。
简某因刊书，特著此书劝世好善不倦，官至郎中其子允中，后登进士印送玉历钞传灵验夫为善降祥，不善降殃报施不爽皆人自召予曩读《玉历钞传警世》一书，久铭肺腑今次媳刘氏，染患瘟疹，服药罔效，日见沈重至十二天，医家皆云，疹毒归心，脉气将绝，危在旦夕，束手无策予急切在灶君前焚香叩祷：如次媳病痊，愿送玉历书一百本，并劝人敬信此书，改过从善到了二更，复在灶君前焚香叩求许久四更，同次子在卧室暗祝：若上帝垂慈，或有何警兆，或媳病即愈，则易劝世人遵信五更，家人在厨房睡去梦中闻叩户声，启视之，见一老人，手执枣大黑药一丸，言来与刘氏治病，随进屋内同次子，将药给次媳吃下家人在房门外侍立，闻屋内云，要走动即见女使，手执净桶走出，陡然失手，将粪泼在家人身上惊醒，来至内院，闻次媳病已大减天明延医诊视，绝脉复起随又服药数剂立愈此真神灵默佑，有求必应奉劝乐善君子，如见此书，务当虔心奉行或钞写刷印送人，或口传灵应劝人改过从善，则获福无量矣光绪三年四月谷旦直隶 天津府天津县唐恩裕谨志玉历金丹灵验记是书详载祸福，并附良方，劝世济人，大有裨益故予颇为深信，年来陆续募送，亲手朱批，引人为善初意书中所载祸福报应，不过为作者济世婆心，究未耳闻目睹者。
兹有予次女，适祖居濠河头凌氏，珊隽之长子仲青为妻惟珊隽亲家，系前清生员，故就清林渡邵芝香先生府上西席，眷属亦移该处今春二月十二日，次女陡然绞肠复痛，声势甚厉号淘之声，闻者不忍而亲家本精岐黄，连投药饵，未能见瘥至予婿仲青，见妻疼痛难熬，未免心伤落泪而予之内人闻信，偕第三子乘舆下乡，视女均两泪交流而母哭女，夫怜妻，弟哀姊，真有铁肠亦心伤之象予婿思已日暮，请予下乡，势又不及偶忆予言《玉历金丹》大有救急拯危之功，故当在灶君钱默祷，愿印是书六十部许后，阅半钟时，虽见稍瘥，然终疼痛不止予婿已在疑虑，忽闻予女言曰：“何人与我丸药，使我喉咙难咽言犹未尽，丸已入腹须臾，即见痛止想当时房中亲戚环坐床间，亦无与丸其人次日即见平复予婿详为予述予曰：“此《玉历》之灵感，神赐仙丹耳，汝当敬谢婿云唯唯惟上略所陈，是书灵验卓著，泽及婿家所敢转述於诸君子之前，以徵此书之验，俾可诚信观诵，择善行之自必天锡以福，非寻常善书比也云尔民国五年丙午岁仲春中澣（亦作“中浣”，泛指每月中旬）医生王景山谨述印传玉历之应验鄞县陈道孟之妻包氏，於今岁正月二十日夜，忽五月小产，腹中不痛，而脐带已见，危急异常予束手无策，即向灶君前许送《玉历》善书二百本。
后婴孩亦落，予妻亦无恙续送二百本，立即产愈此即印传《玉历》善书之灵验也故録之，为好善者证民国八年岁次己未六月初八日谨书玉历求病灵验实记人生在世，求其对心而已心即理，理即天，对心即对於天矣天由何对？为善即对天，对天而天必相之，悖天而天必殃之，此理确乎不拔当少年智识未精，虽知作善即对天，而报应将信将疑偶获《玉历》一书，捧读之下，深知善不可不为，报应诚不爽矣盖为善莫大乎劝人为善，劝人为善，无如施送《玉历》一书鄙人之妻江氏，现年五十岁，素以慈善为怀，深信玉历之书本年七月间，偶得眼疾，二目双瞳，胬肉括睛，疼痛难忍坐卧不安，饮食减少，明光不见余思眼为实症，并非神病或薰或洗，或点眼药，或吃汤药，十馀日百药罔效余亦束手无策，迫出无奈，余妻江氏，忽在病中，想起《玉历》，命儿在灶君神前，焚香叩奠，默祝施送《玉历》一百本，即时疼止熟睡次早肿消眼开，看物甚悉渐渐全愈此愿灵乎不灵，此报应乎不效？余本山东安邱县人，率妻子寄居奉天，教读为业，财资空乏，不待言矣然乐善之心，惟恐或怠，祝神之愿，又不敢食言惟是一家菲食恶衣（粗劣的衣食，形容生活俭朴），勤其针黹（zhēn zhǐ，针线活），始积资以购此书敬送仁人君子，转相劝勉，同归於善云云。
中华民国八年己未岁八月吉日山东安邱县人现居奉天李纯熙谨述曾文钦字子若，四川遂宁县人，现在天津日本租界四面钟后荣街开四时春南饭庄於民国九年，即庚申年四月二十八日，因谋为不遂是日沐浴净身，焚香祝祷：如事谋果成，愿印玉历宝钞善书百本至二十九日，果所愿兹特恭印布施，仰答神庥，并记颠末，以为善者劝信奉玉历灵验记人心向善，天必佑之；向恶，天必祸之此自古圣经贤传，著明昭昭，以示后人而今人昧此而不遵反讥向善者以为迂而不灵为善者虽受眼前之挫磨，然心地光明，不愧不作，坦坦荡荡以视世之为恶者，以不义而致丰厚，暂时即得倐忽消灭此足见天道祸福，报应毫发之不爽也岚生性喜好善言，教授十馀年，善事未尝一日离案不幸中年妻故，遗子幼弱遂弃书而习韩康遗业（泛指采药、卖药者），因此道能以济人讵意世风日颓，子等愚逆为性自思古人云：“积财以贻不肖，恐益他人之过智者不为也不如馀资力行善事，印送善书，以乞天神之眷顾爰民国九年，得大善长宏大号善书出版，岚即印送《三圣经》《末劫经》《玉历钞》共数百本，后又续印《玉历钞》一百本不辞跋涉，亲为传送，劝人为善今仅甫三年，岚静思所获灵验，确述无伪，用以警世年老衰躯，变为健壮，事业所欲遂愿，家宅平安，逆子渐化为顺。
时悍匪扰，地方伤害至惨，匪过门而却步非敬信玉历善书之感应，不能获如此之平安可见作善降祥，神明佑之确録灵验证记，以为海内信奉善士之一劝勉云耳民国十一年岁次壬戌中秋月鄂北枣阳县鹿头镇刘晓岚谨识醒述堂江西临江胡礼贤，缘自民国以来，商业劳顿，以致身生疾病虽屡服药见效，身体总难复原是以民国十一年壬戌月晦日晚，祷告灶神前，许愿印散《玉历至宝钞劝世》书二百本自此之后，精神日觉舒畅，半年间百病遂愈此乃足见玉历至宝钞之验，真不谬也特此志之第七章 不信玉历之恶报潘仰之不敬信玉历恶报潘仰之，桂东县之儒士也，生平喜谤善书於《玉历》首张“那见死鬼带枷”一句，朱笔旁批“是之至”三字自第一殿起，黑涂章句，至第四殿复用朱涂又於第七殿“饮酒费用，较过本身日常应用银钱之数”一句上，朱笔大书“可笑”二字又於第十殿章句内“疑心曲从”四字之旁，墨书“妇人自己寻死与男子何涉”又在转劫所章上，朱书“乱说”两大字孟婆神章句中，用墨略点数行苦根难断”四字，朱笔圈上又圈而“又复作抛尸之鬼矣”一句，圈上九圈以后章句，非叉即涂至“是时彩霞遍地，观音菩萨下降处”，忽见火光烛天，仰之遂腾身破扉而出双手爬地，两足齐翻，倒在槛中，如被捆缚者然伊妻訇氏，梦中惊醒，裸体逃命，从仰之身上跨过，亲见献丑。
伊子闻喊，捧出玉历，递於邻翁，转身入室，检取财物，火炙毙命时仰之已中火毒，叹息对众曰：“世间人切莫像我刻薄，毁谤《玉历》，招此现报语讫而逝时身肉糜烂，犬争啖之妻逃出后，因碍羞远奔，路被乞丐奸留年方三十三岁，饶有姿色只因与乞丐相奸，亲戚概不招认，改嫁复无承纳，不久丐死，又同旧仆远往麻地，后无闻矣载东阜玉历编增刻后）僧道妒灭玉历恶报 有僧达远，寓西乡土谷社庙中，与纯阳庵道士贯先善因见第一殿玉历章句内，有“僧道得人钱财，代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发至补经所补诵，并不能即速一气补足”，又见第十殿内，有“诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒，致诸狱不能用刑”等语，遂携以示贯先曰：“尔我都有念熟的经咒在肚里，且到转世，自有商量但现在尔我所赖是诵经拜忏若此书行世，尔我生意便疎，我虽烧了几本，如何烧得尽？”贯先答曰：“我能造手法，为扶鸾戏尔可向同道播说，得人来请鸾仙，我就弄出个法儿来，使人不信此书那怕生意不热闹？”达远於是四处谎谈，谓：“纯阳庵道士，大有法术，能请鸾仙，问事具极灵验今四月十四日，吕祖降坛，须送些香金叩问，便知人间事业休咎（指吉凶、善恶）是日晨早，贯先设坛烧香，预为装点黄昏后，僧俗男妇，鱼贯挤入，跪拜槛外。
贯先念咒焚符，顷报“鸾动了”，唤门徒按住砂桌上，划了几划，又唤了有识字的人上坛来看，就此钞写即有测字的，上坛传钞曰：“看砂上有‘吾纯阳真人至矣’七个大字又有‘要问事者，速速来问’八个小字槛外人等闻测字的口说，都要想问祸福这班僧道那容他们先问，单让达远抢近坛边跪下，祷说：“人间到底最好的事，是那几件？”贯先称说：“鸾又动矣，诸人毋喧哗，静候钞写又令测字的下坛去洗手，添换香烛众人又见师徒上边不住手的乱画，测字的复上鸾坛，看见砂内无数端楷小字，云：“第一要敬道家，第二要重僧尼道士能上疏进表，可保长生；和尚能超度亡魂，可往西天人间凡作恶，只怕的是吝惜钱财，不肯烧香布施，请符拜忏，致有横逆灾殃今世间有一等扭捏之书，名唤《玉历钞传警世》，说的只要改过，一切重罪就能加倍抵免，阴间那有此等便宜的事？近来并有人刊印，误了多少愚人凡属男女，有见此书，随即烧毁，功德最大测字的方钞写到这一句，忽见碧绿宝光一道冲人这贯先一个寒噤，跌下坛来，眼斜嘴歪，面无人色，爬到达远身旁，并肩跪着测字的目瞪口呆，立在暖阁发声曰：“吾柳仙也，奉祖师传谕，近时人不知修行，乱犯罪律幸天帝准菩萨诸神奏议，颁发《玉历》晓谕欲使世人遵改前非，格外加恩抵免。
讵今秃贼达远，鼠子贯先，妄加妒灭，假以扶鸾煽惑人心，应堕落转生，复还本相，查校在狱受苦期满后，发入阿鼻地狱，永不超生再有僧道妒嫉此书者，仍照达远贯先之报语毕，众见测字的退下暖阁叩首，男妇皆挤到坛前，跪下磕头，要求大仙赐个却病丹方儿只见砂桌上，其鸾不扶自动，人影里灯烛渐明又有识字的上坛观看，砂上写的：“心病须将心药医，血肉荤腥少吃些书中是有波罗密，能使冤愆斩脱离吾柳仙去也共三十三字那测字的复叩首毕说我在先纸上，钞写到功德最大者一句时，糊糊塗塗，眼见碧绿山样一座滚上暖阁，在祖师法身左侧，座下一位神仙，蓝面朱唇，白眉金睛，赤发黄须，身穿大袖绿袍，左手托着玉瓶，右手提着银尘，双脚踏着莲花，令我口传师祖的话，那时我就不知及见其起立欲行，我故退下暖阁拜送尔等进求丹方，神仙已离暖阁了言语间，更漏已深男妇悉在庵里丹墀（指官府或祠庙的台阶）待旦天明查问方知众僧道觉得没趣，早将达远贯先，拖出庵来，向土谷社庙而去自此达远贯先皆不能饮食，狂叫三日，发胀而死由是合乡男女，无不遵信玉历，并将此事颠末，细诘叙明，增刻在此书之后，分播人间俾知祸有由招，功无可夺为后之毁灭玉历者，显作前车之鉴载东阜玉历编增刻后）崔梦麟玉历报应证案 宛平崔梦麟笔记云：有杨姓者名彩招，直隶枣强县人。
因岁歉进京谋食，从事庆中堂宅其为人，性直嗜酒嘉庆十四年春间，在帽儿胡同提督衙门東真武庙前，拾得钱票一张，计京钱八千余文行至黑芝麻胡同，见一人揪住一少年人捶楚问其故，乃因失钱票者，钱数日月悉相符，即慨然还之余闻此事，深为叹美，然未晤识其人也至九月间，彩招亲到舍间，欲证明因果一事余细询之盖彼于三月中旬，因患寒疾，昏眩中见其亡父，将彼带至一处，宫殿巍峨，额题“东岳府”三字旁有对联曰：“阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？”其字金色辉煌，大几盈尺入内见一吏，是彼已亡外父章某原系河间廪生，自述生前注定阳寿五十九岁因纳一有夫之妇为妾，减寿十年又主张族婶再醮（jiào，改嫁也），又减寿十年三十九岁死后，以无别项罪业，得掌阴曹文案命鬼役带彩招观看阴曹刑法至一处，廊柱上反缚一妇人，开腔取心，哀号之声震耳，认是庆宅某管事之妇，而不肯言其氏族又至一处，廊柱上伏缚一人，有一鬼卒在背后，用火烧其脊背，认是庆宅更夫韩二又见一人，用两根绳索栓脊筋，系于房梁，顶插一旗，书“私漏国课王一龙”，往来推拽，叫痛之声，惨不忍闻亦系彩招所素识，河间贩卖私酒私盐者，名王牛子不知其有号王一龙也又见林姓者，乃彩招之亲戚，脖颈上带双铁钉。
又至一处，见一架大钟，形甚巨，钟亭才立，梁柱尚未覆瓦彩招欲两手合抱，量钟之大小，乃见钟上人名甚多有自己“杨彩招助银五钱”字样，旁书“引善崔梦麟”又至一处，幢幡宝盖，上供《金刚经》《心经》各一本无数善男女持珠诵经又至后边，见高山嵯峨（cuó’é，形容山势高峻），登山，又见黑水滔天，惊惧之极，心中火热不可忍，见一水缸，注清水半缸，水上有木瓢因饮数口，不觉凉浸心脾，恍然而悟开目视之，乃在床榻上已越十七昼夜矣因问某管事之妇今如何，云已心痛死矣问韩二如何，云背发恶疮，现在垂危过数日竟死又七月见本乡人，问王牛子近况，云已死矣，然其症甚怪，每日夜叫痛难忍，须用绳将腰拴住，系于房梁，方觉稍安其所见项绾双钉之林姓，现在湖广跟官，至月来信，于春间因患双对口瘰（luǒ）疾故以上数件，俱有证验独不明钟上姓名之事，病愈之后，思钟上旁书有余名，料余必知因特来访余，问余是何因果余初茫然也既而忆及三年前，灵鹫庵实有铸钟一事余领募帖百张，转化京钱二十千文然此事余并未捐助分文以此徵善，阴曹即已注名，是亦可畏之至今观玉历种种报应，实觉凛然，因捐资敬刊刷印施送愿我同人，勉修善果，切祷嘉庆二十年十月初一日崔梦麟记） 徐升菴记玉历地狱各案（十则） 江西吴湛七，业商，性贪谲，暗闪叵测。
每岁在关中市布，至山左货之必有样布，以悦买者之目，後复更有劣者，布已尽而样仍在，其替换之术百变有西商使友同行市布，至为湛七所弄商怒骂其友，友恚曰：“使自往，正复不免商曰：“岂有是？假今负者，不复尔面次日，商自往得样布一束，踞坐其上湛七急，则间道出，具衣冠从门入迎商一笑长揖，若熟识者商不得已，伛起答之，匆匆即进初不知湛七也，而湛七已僭使人换其後也矣商自以为无异，挟布归，骄语其友友取细阅，殊粗劣单薄不称索视前布，如之友乃还诮商曰：“自往何如？”商既得劣布，又遭友诮笑，回思前言愤甚，遂自缢其阴诡取利，而不顾其后，大率如此天启中，得疾旅舍时见鬼卒驱迫，历诸刑狱口中呼叱声，昼夜不绝尝卧床间大叫曰：“救我救我，缚我着火床上矣旁观无措则亟呼其子曰“沃我水”子不得已，以水噀之，良久曰“释矣”视其背，赤如烙痕，条条隐起已又大呼曰：“天乎！奈何称我，而钩我脊也众益怪，任其叫号良久又曰“释矣”转脊示众，其中忽起方寸许，若着钩者又呼渴，其子以药进不受，以茗汤皆不受曰：“非我食也问何所欲，曰“户外阴沟水绝佳”子丑之，不应则拍床大詈不孝有轻薄子戏取进之，则狂喜，张候大啜，一饮而尽，曰“大香美”如是数日而死死时遍体焦烂，自言诸狱楚毒状。
时谓之活地狱 弘治中，龚宏，知兖州府，最信《玉历》治有岳庙，素著灵异，每夜闻鞭扑声一日，宏晨往谒，寂无所睹左右曰：“虔诚夜往，当时一见宏如其言门启，见鬼卒炽炭，炙一僧背问之，曰:“此某寺僧也募化金钱，供其酒食淫赌，不修寺院，故受此罚宏归，使人侦之，僧果疽发背而死吴县戴举人某，恶孽甚多，但拜观音大士极诚，日诵《大悲咒》无间病死数日，有邻人死而复醒，述：冥司曰“汝寿已绝，因三日前，曾劝人完一夫妇，故增汝寿一纪”，并述见戴举人桁杨桎梏，男女质冤者无数冥司责之曰：“即汝淫恶，当受油锅地狱忽鬼卒扛一油锅至，猛火沸煎，驱戴下去戴惶恐无计，惟口诵大悲真言一句忽殿宇摇动，油锅解散，地化白莲冥司立起，谓质冤者云：“他有此真言，有何地狱可以拘禁得，放他托生矣冤鬼坚执冥司曰：“嘉兴吴某为恶，近因求子为善，待他去转一转来，忘此真言，可以处置我今得生欲往嘉兴吴家看果得子否起后至嘉兴，吴家果生一子进士蒋某，任山东分守道有兄弟争产，兄贿金二百两求断，弟贿金三百两求断蒋具受之因弟多金一百，乃断与弟兄气郁死里有绅士死三日，复生，唤蒋子谓曰：“我到阴司，见汝尊人已变成驴，托生某家蒋子不信，绅士曰：“尊人任山东时，受贿枉断。
着尔仆某过付，可问之绅士又曰：“尊人托我寄语唤汝，退还此金，并印送《玉历钞传至宝书》，以脱其罪蒋子从之，即往买其驴，寄养於扬州放生庵，用二仆饲之三年而毙山阴平湖邵某者，康熙丁卯举人也尝受人二百金，离间刘陆两姓婚姻致令刘女喊冤投缳（上吊自缢），陆子绝嗣卒后，子妻同梦见云：“我为刘陆一案，削尽禄寿尚不蔽辜，今在某屠家为豕豕有五尾，半白者我也次日其子访之，豕与梦符，买而豢之僧寺老妪泄其事，观者目如堵墙呼之曰“邵举人”亳州苏成，字籣亭，性顽狡，而多才谋，平生无恶不作每见人述善言善行，必指为饰说见人修善果，则笑诽之，或从旁阻挠年三十一，贫彻骨，身缩小，觅食村庄，头忽变为犬数日后，其身亦变，惟手足不变经岁而死莫治书，性乖戾，所为皆逆天背理之事年四十外，偶病瘫症，卧床数十载，便溺满身一日忽呼其子，索草数束，即命闭门，不容人入其子闻内有啖草声，启门视之，已变为牛矣吴兴王某，勇悍强暴，每用诈计诓买人田，哄契到手，止交半价，便挟契管业，馀皆拖骗其放账则本利全还，犹掯帖不退，分外多索人畏其勇，莫敢与争一日暴死，邻家生一牛，主人往观忽作人言曰：“我王某也，阴司以我骗汝田价，罚为牛以偿之快唤我子来，令其奉还主人惊异，往呼其子，子至高声问曰：“牛何在？”牛惭，埋头不应。
其子以主人谤父，大怒，挥拳欲打牛乃言曰：“汝勿逞强，阴司报应甚严”，因历数某田欠价若干，某账原帖未还，藏在何箧，“汝须一一清楚，以脱我罪”言讫，大哭曰：“我在阴司，受苦甚惨，今变为牛，如何见人？”因以头触栏枉死元秀家财富有四十万，养子四人，其馀诸妾所出，不问子女，并瘗（yì，埋葬）埋之一日梦中见数十辈，喧言来追杀人贼元秀大惊而起，两手两足，已为牛蹄，辗转於床，大叫三日，头断而死后四子俱犯刑，家财没入官府江阴俞生，才名远播乾隆间乡试，文未脱稿，即裹具欲出，颜色甚惨沮邻号生力诘之，答云：“先君官游半世，解组而归弥留时，呼余兄弟四人，泣嘱曰‘吾平生无昧心事，惟任某县令时，曾受贿二千金，冤杀二囚昨诣冥司对案，法当斩嗣，以祖上有拯溺功，得留一子单传五世，俱贫贱终身吾地狱之苦已不能免倘子孙妄想功名，适增吾罪，非孝也’言讫而瞑，后兄弟继死，独余仅存余前乡试二次，悉污卷昨三更倏见先君揭号帘责余曰‘汝不能积德，上格穹苍奈何背我遗嘱，致吾奔走，且重获罪’因以手械亟烛而灭余登蓝榜不足恨，所恨先人负疚，拘系九幽行当削发入山，学目连救拔亡灵耳闻者咋舌同号陈扶青，作《归山诗》送之近时果报（一则）咸丰五年，黄某者，贵州人，以进士官肃宁县令。
履任后，每遇坐堂理讼，则云：“吾前生於嘉庆年间，曾任肃宁县知县有某村女，因膨胀，被婿家诬控彼时听讼，误信门丁言，以胎孕讯之致某女以刀自剖腹而死每坐堂，始终言其事退审后，办理公牍，则清醒如常幕友疑异，令书吏检查此案，果否属实一老吏曰：“诚然此事在嘉庆年间，某尚年幼已在刑房充当书办，曾眼见之检牍查阅，与黄某坐堂时所言烈女之事，句句相符福制军闻而异之，怜其少年有才，饬学官代为解和，并准上疏旌表令黄某设位，终身奉祀女鬼假黄某口，对曰：“冥府首重节孝黄某三世皆应登进士，兹已两列桂籍，后世仍擢高科因其此生最孝，所以不夺其算，仅削其福，否则死於非命吾遵冥府之判，不能解释也学官无如之何，后黄某以改教去任，至今尚居乡行善，以修来世云呜呼！一烈女之冤，而今三世，进士无禄幸黄有孝行幸免索命设黄无孝行，遇此夙报，尚可言哉！其婿家诬控，门丁受贿，其报必更有甚焉者矣！古云：“万恶淫为首，百善孝为先凡居官者，可不以此为前鉴乎？浙绍之曹娥镇，有沈大毛，操舟为业，为人忠厚生有子女各二，家道小康曾与相近之上山章家埠董大为莫逆交，来往如戚属，已十馀年矣事於同治三年十二月二十四日，董大往绍兴府城因事探亲，及回家，路经曹娥镇时已昏夜，不及到家。
因投宿於沈处一宵，将所负贮银洋杂物之钱袋一只，置於床下次早饭后，肩负钱袋，辞别起身约行半里许，似觉钱袋较轻於昨手辄探囊摸索，始知亲友所托带回家用银信三十馀元，不翼飞去即时返身，向沈大毛家查问而沈家夫妻子女，互相寻索，无所得董大只得愤恨而去细思此等银洋，皆是亲友家中年关所用，一旦被我失去，诸家何以卒岁，何面目交代亲友愈思愈愤，终难了局，不如一死遂抱石投江而死约去曹娥江三里之遥，地名定三庙，其尸浮起经人见而报知其家，亦莫名其致死之由此同治三年十二月二十六日事也至次年正月二十三日，天气忽然暖热异常，下午阴云四合，风雷交作，直绕沈大毛之家继竟霹雳一声，穿入屋顶，将沈大毛之长女，提出街心，跪而击毙细视之，惟头顶如线香一眼，直透心腹而去沈大毛见长女被雷打死，逃入灶间，而灶突打破处，见有托董大所带原封各家洋信俱在始知此事系长女所为，雷击罪固宜也经曹娥巡检司履勘无异，而事已遍传合府矣此系予所亲见，故立其数言，以劝世之私心谋利者，切宜戒之吴福泰谨述曹娥下沙李氏，族大丁旺有李某者年三十馀岁，家颇温饱，以耕种自乐，无求於世之人，人亦以为陆地神仙也谁知一日倏然敲凳拍桌，声言索命，取刀常欲自杀，力大无穷虽亲友众多，尚难保护。
时时口中极声疾色而言曰：“我本可不死，被你於发逆（称“太平军”为“发匪”、“发逆”，因其留发之故）前数言谗谤，以受发匪杀身之惨，害我一死而全家因我死而俱死，是彼一人，杀我全家此冤安得不报？今已探得其人所在，告准阎君，许我索命故领全家冤魂，并邀亲邻好友，一并来此索命汝等众位，虽救无益其家人及亲友等，见是冤魂，众人共相罗拜或许锭帛，或许经忏超度，似乎见人稍觉安静，管守渐疎且李某亦觉已好，向众说不必守护云云尚每日亲友看守四五人也一日午饭后，亲友防守稍疎李大呼救命而狂奔，其行如电，其亲友四五人，上前拖掠，悉被打到闻从下沙中路，飞奔而往百官其口中尚大呼救命适有大力者孙七，从百官而来，见此情形，即将李某头发拉住不放岂知孙七虽有千斤之力，而李某挣命往前，致发脱而其人如箭，穿入江心死矣此乃光绪十五年事也杭垣某绸庄，开设已历数十寒暑主人某，年逾知命，顾其宅心不良昔年该处回禄（回禄，传说中的火神，后用作火灾的代称），某庄亦遭池殃庄后有一窭（jù，贫穷）户，全家三口，以洗衣度生活，出入必由该庄之侧当火炽时，窭户狂呼启门，冀脱火坑，而全生命岂意某力阻不准开放，并堵其门，己则搬运货物殆尽迨火熄后，窭户全家，竟葬身火窟。
越年某暴卒，某夜示梦於其子曰：“余草菅窭户生命，阴曹不准再投人世，令余投入猪胎，现已在某处农家产生猪共有四，惟体上有花斑者，即我也汝可向该农家购余回，免蹈宰割言讫泫然其子醒后，觉梦境逼真，乃即按址往，果有一花猪在见其子至，哀鸣作乞怜状其子乃以价购之归，另辟一室，为其居住并雇役任服侍之职，每日为猪沐浴，饲以上菜供养一如生父，某在日，性好烟酒，其子乃以烟酒奉敬，每饭必面红耳赤其吸烟也，仆执管进其口，猪乃狂呼而进如果者数年猪复示梦曰：“余生前罪恶滔天，死后既转畜类，饮食仍与生人无异，是我更增罪戾也嗣后可将沐浴烟酒三事去之，仅饲我以饭足矣此猪现尚存在兹事全城人士，几无一不知此事系登入民国十七年四月初一日新闻报第六张萧山倪耀楣敬録善恶到头终有报，只争来早与来迟第八章 欲除玉历上所载苦厄之一切善法《感应篇》读法纂要《感应篇》，是一册天律，不得泛作劝世文看读者须于静室端坐，屏去浮气，存一片恭敬虚受心，篇中警语，方能竦人若常如此检阅，一切邪习，自然消灭一宜笃信考古来之得失，察时事之兴衰感应之理，不爽毫发，特迟速不同，而人未详审耳少年豪放者，锢迷不信，及乎涉历既久，悔悟渐生然身老而习成，欲以迟暮之年，消生平之慝。
杯水车薪，不能胜矣故凡见此篇者，即须猛发信心，一念信种，一念善根，念念信种，念念善根，小信小福，大信大福如或疑信相参，终成自暴自弃二务勤修阅是篇者，须勇猛精进，当知鬼神森列，指示昭然时时省察，事事遵行，庶几不负此身耳三贵坚永小善报近，大善报远近报福轻，远报福重今世信善者，非无人，而坚永者不多得由其略行数事，或值坎坷，即谬谓天道难知，前修顿废皆欲速之心误之也凡人行不利曰坎坷四要真切凡济人当勤恳迫挚，省心必笃实不欺一念之诚，可动天地，良由真切故也五劝流通善恶两报，劝戒昭然此上帝之神道，冥府之确案也辑之者，不必有其名，不敢以善钓誉也市之者，不必求其赢，不敢以善渔利也此篇所在，即属善缘秘而不流，必有奇祸故能传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善；广布无疆，重刻不朽者，当万善时时称说，时时提醒，使一切世人无不闻言感动，变化更新善缘无边，福缘亦无边矣昔周篪演说此经而立脱饥馑，君平导人于善，而平地升仙公善之福，岂有量哉？太上感应篇【由此动彼谓之感由彼答此谓之应明义章第一【此章首明祸福之义乃全篇之纲领也祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形召，招来之意，物之影也随，从也形，体也。
太上言祸福有何门路，人自招来善来报应，犹影之从形，不爽毫发示警章第二 【此章先言恶报以示警是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算司过者，掌人间之过恶也依，凭也夺，尔去也算，谓寿数，及享用衣食之类言人在世，上下四旁，皆有神司过恶凭人所犯轻重，以夺削其纪算算减则贫耗耗，好去声言既减其算，则人贫家破多逢忧患忧患之事，接踵而至人皆恶之恶，去声，憎也言作恶多端，人人厌憎刑祸随之官刑横祸常如跟定不离吉庆避之吉化为凶，庆更为祸，福禄消除，有若避之恶星灾之灾，祸害也恶星相照，而祸害之算尽则死尽，谓夺之尽也死，非正命之死，乃夭横也鉴察章第三【此章极言纠察之应又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算三台，北斗，皆星名，主人善恶生死寿夭之事录，记也十二年为纪，百日为算言二星在上，记人罪恶，以夺纪算】又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过辄，陟切，每事皆然也诣，音羿，至也三尸，人身中自有之神，即精气神所聚，分而为三也庚申，是天神断人善恶之日三尸神乘人寐时，每至天神治事之处，说人罪过月晦之日，灶神亦然灶神每至月终亦上天庭，奏人善恶凡人有过，大则夺纪，小则夺算言神察过夺寿，大小不爽其过大小，有数百事，欲求长生者，须先避之。
数百事者即后诸恶章内之过皆是也欲求长生之术必先避绝其过盖过除而后善可立也积善章第四【此章备举为善之端，使人知所奋励是道则进，非道则退道，犹路也进退，犹言行避也顺天理，合人心，即是道当勇往而力行之逆天理，拂人心，即非道宜深恶而勿蹈之也不履邪径履，践也邪径，非理之地也，二字所包极广一朝失足，遗恨终身，可不慎欤不欺暗室欺，丧心之谓暗室者，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地，能于此处见可欲而不动，把持得定，便是慎独功夫积德累功存储心曰德，见诸事曰功，自少至多曰积，自卑至高曰累，德不积不崇，功不累不大慈心于物慈爱之心及于万物忠孝友悌致身于君为忠竭力事亲为孝爱弟曰友敬兄曰悌正己化人以道律己本诸身者，一无可议，乃可化人矜孤恤寡矜全孤儿，体恤寡妇敬老怀幼敬礼老年，恩怀幼弱昆虫草木，犹不可伤昆，众也犹字，并人都包尽在内言细小众虫，无情草木，尚不应伤害，况其它乎宜悯人之凶宜字直贯下文悯，忧恤也凶，凶恶之人宜悯其凶横取祸，化之改行，或曰悯人之凶，袁有丧也乐人之善君子乐成人美愿人有善济人之急，救人之危人有紧要需用曰急祸难将死曰危理宜触目生怜尽心救济见人之得，如己之得，见人之失，如己之失善人以己体人，自然见人得失，一如己之得失。
不彰人短，不炫己长彰是显说炫是夸口善人存心，忠厚不忍坏人的声名，涉世谦虚，不敢夸己的才干遏恶扬善遏，止也扬，表也止人之恶，则恶勿成表人之善，则善益劝推多取少与人交财，推多让人，取少克己受辱不怨被人侮辱，非特不报，亦勿畜怨于心受宠若惊身受荣宠，如不当得而得，时存惊惧不安之意施恩不求报，与人不追悔真心好施，以惠加人，自无求报之余义所当与，慨然不吝，何有追悔之心善报章第五【此章备举善报使人知所向慕所谓善人承上而言，如此所谓善人人皆敬之善者，人所同具之理，能全此理，故人莫不遵敬天道佑之佑，保佑也天无亲，惟德是辅福禄随之言天爵既修，富贵不求而自至众邪远之远，去声众邪远避不侵神灵卫之正神常求拥护所作必成，神仙可冀所作指作善而言，冀，望也为善必要其成，德功积累，人事既合天心，天心岂违人意故其言曰，神仙亦可望也欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善此节深明作善为立命之本功行圆满，超居洞天曰天仙炼形长在，地行不老，曰地仙诸恶章第六【此章备举恶行使人知所警戒苟或非义而动，背理而行是章皆恶行也此二句先统言之义，事宜也理，天理也背，违也动则纔举念头，行则见诸实事以恶为能，忍作残害忍，安于不仁也残，伤也。
以作恶自负为能之人心上无过不去之事故忍作伤害人物之孽而不顾阴贼良善贼，害也小人欲倾陷良善，恐公论不容，故阴谋以害之暗侮君亲暗侮，暗中欺侮也如臣之食禄怠事，见利徇私子之奉养不诚，处身不肖，我心不可以对君父者，皆是也慢其先生先生，长者之通称慢，放肆也谓语言礼貌，心生轻易叛其所事叛，背也所事，分内应事之人如属员仆妾之于长吏主人之类诳诸无识诳，欺也诸，众也欺诳，无识之人，使他误信害事谤诸同学诽谤同学之友，败彼声名虚诬诈伪，攻讦宗亲漫无根据曰虚妄有污蔑曰诬奸巧蒙人曰诈矫情欺世曰伪宗谓同族亲谓姻党攻者，攻其短讦者，计其私此等恶行，如在泛交，理犹不可，况肆毒于宗亲最丧天性者也刚强不仁，狠戾自用气质刚暴强忍，多行不仁，性情凶很乖戾，每好自用是非不当，向背乖宜事理合宜曰当乖，异也处事不公，则以是为非以非为是，善恶莫辨，则应远反近，应亲反疏虐下取功下，谓我所属军民吏胥，皆是也暴虐所属，贪取已功谄上希旨旨，意旨也蹈媚其上，迎合意旨受恩不感受人之惠，不感于心念怨不休怨，小隙也或一事之犯，一言之忤，若念之不休，势必报轻蔑天民民者，无位之称以其全尽天理，乃天之民，故曰天民轻灭者，侮慢不恭旧注指居官轻弃小民亦通扰乱国政。
国政一国之公事以一己私意更变之，是为扰乱赏及非义，刑及无辜赏以劝有功，非义而赏之，是旌恶长奸刑以欲有罪，无辜而刑之，是草菅人命杀人取财此指谋财害命，得赃妄杀之类倾人取位倾，陷害也位，禄位也阴谋陷害，以取其位诛降戮服降，巷平声诛戮，皆杀也彼既畏死服降，不行安抚而残杀之贬正排贤正，方正也，贤良也于之远方曰贬挤之失位曰排小人嫉正忌贤，不容并立凌孤逼寡世之最可哀矜者，莫如孤寡不思保护，反凌辱逼勒之弃法受赂，以直为曲，以曲为直法，律法也赂，财物也弃律法而受人财物，则曲直颠倒矣入轻为重，见杀加怒言人犯法本轻，拟之重罪临刑非独不矜，反行嗔怒知过不改能知己过，必须痛改既知不改，虽无心之失，亦成有意之恶知善不为明知是善，终不肯为，盖被私意所阻恶习难回，或始勤终怠，或惜赏惮劳，必致机缘错过，到老一善无成者自罪引他自作罪孽，牵引人以图脱卸壅塞方术方术医卜之流壅塞，有心阻抑其术，使不得行讪谤圣贤，侵凌道德圣人以人言，道德以理言，讪谤侵凌，毫无忌惮射飞逐走射落飞禽，逐取走兽，使不得生发蛰惊栖发掘藏虫，惊动宿鸟，使不得安填穴覆巢填塞虫穴，毁坏鸟巢，使不得居伤胎破卵卵，鸟卵也胎，兽胎也皆物命所系，伤之破之，去损子堕胎一间耳。
愿人有失期望人有过失为快毁人成功毁有二义忌人名利兼收，或毁坏之使不完全，或毁谮之使不得成就者危人自安挤人于危险之地，而图己之安减人自益减损他人，自取饶益以恶易好易，换也以我丑恶之物，换人好美之物以私废公徇其私心，废败公事窃人之能窃，盗也能文章政事技艺之类，盗为己能蔽人之善蔽，遮掩也人有所长曰善，掩不使彰形人之丑形容人之丑事讦人之私攻发人之阴私耗人货财破耗人之货物钱财离人骨肉离间人之至亲骨肉侵人所爱以势侵夺人之所爱之物助人为非赞助人为非礼之事逞志作威，辱人求胜肆我之志，以威作势，凌辱他人，强求己胜败人苗稼凡阻水利决堤防，牲畜践食，皆曰败破人婚姻破如非毁阻挠之类苟富而骄侥幸得富，便起骄心苟免无耻临难苟免，不知羞耻认恩推过恩出自人冒认为己，过实在我，推诿于人嫁祸卖恶嫁祸，推祸于人以祸移人如嫁女卸己之恶如卖货沽买虚誉沽，亦买也谓居官为上，不务事实，好求虚名以欺世包贮险心贮，除上声，藏也险心奸巧，害人之心，包藏于内，人不能测挫父所长摧折人之技艺才能护己所短多方掩饰己之短虚乘威迫胁用威加人必使服从如迫囚认供，逼女污身挟制勒贿索债取益之类纵暴杀伤此指秉生杀之权者，任性逞凶，草菅生命一说为将禁约不严，纵下暴虐。
残害人间人物亦通无故翦裁并无事故，轻易剪裁布帛非礼烹宰烹，煮也宰，杀也，礼如宾祭冠婚，奉养父母等事若贪口腹恣杀生灵，即是非礼散弃五谷散弃，狼藉不惜也五谷，稻粱麦黍稷也盖谷为民命，暴殄必殃劳扰众生众生，兼民畜而言也言在上者，或求难得之物，或兴无益之工，不存体恤劳苦，扰害百姓，以及用牛马之力之类破人之家，取人财宝指权奸豪恶，爱人财宝，谋破其家以取之决水放火，以害居民祸莫烈于水火，忍心决放，害及万民房舍紊乱规模，以败人功紊，亦乱也规模，良法也嫉人之功用，计阴乱其法以败之，使不得成损人器物，以穷人用穷，困迫也器物，如农之 锄，匠之斧斤之属有心阴损，使人临时无措见他荣贵，愿他流贬见人荣华贵显，望他流逐贬官见他富有，愿他破散见人富足有余，望他家破财散见他色美，起心私之见人妻子美貌，便起恶心，欲遂其私负他货财，愿他身死负他人之货物钱财，不思归偿，望他身死减迹干求不遂，便生咒恨干，亦求也遂，成也如求人财物升迁宽宥等事不成，便欲咒人怀恨见他失便，便说他过见人有失意事，即摘他平生短处，谓宜有此事见他体相不具而笑之见人四支残缺五官不全不矜怜而反加讪笑之见他才能可称而抑之见人有才能，理宜荐扬反阻抑而不使进埋蛊厌人。
埋蛊，妖术也厌，魅也刻木像人，埋于地上，书符咒以魅人】用药杀树暗用毒药以杀树木恚怒师傅恚，音会，恨也傅，亦师也恨藏于心，怒发在外，无礼甚矣抵触父兄抵触，冲撞也父兄，尊亲之至敢于干犯，则与禽兽无异矣强取强求分所不当得而必欲得之曰强引手得物曰取干人祈福曰求好侵好夺好，去声计取曰侵力要曰夺好者孜孜为之，不肯已也掳掠致富言有掠夺以致富有，虽能暂享，不久必殃巧诈求迁谓不安义命，妄用心计，以冀升迁赏罚不平同一功罪赏罚因徇私而有轻重】逸乐过节逸，安逸乐，快乐过节，无度也言人偷安取乐，纵欲无度则心昏志怠，损寿破家不远矣苛虐其下苛，烦琐也虐，残暴也谓处家者，不能简便宽和，以待下奴婢恐吓于他人有忧惧之事故将言语恐吓，使之惊心丧胆怨天尤人尤，责也事不如意也，辄归咎天人诃风骂雨合，音喝，怒也风雨失时，便肆意怒骂斗合争讼斗合者，挑唆两造以激成之妄逐朋党小人欲害君子，则妄指为朋党，以窜逐之其祸最烈如汉末党锢，宋元祐党人，明季东林党之类是也说以朋党为恶名，妄逐者，谓不审正邪，趋炎附势也用妻妾语，违父母训听从妻妾之言，违背父母之训得新忘故故，旧也言才得新鲜，便忘旧时人物，最为薄情口是心非口是君子，心则小人贪冒（墨）于财，欺罔其上。
冒，亦贪也罔，蒙蔽也上，谓君亲家主本官皆是也造作恶语谗毁平人【编造积恶流言，谗毁平白无过之人毁人称直毁谤他人，自以为直骂神称正斥骂神祇，自以为正弃顺效逆背弃顺理之事，效尤反常之行背亲向疏亲是一家骨月疏乃异姓亲朋此指薄父母，厚妻妾，兄弟争财，外交慷慨等人指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事凡人欲表无过，便把鄙陋心肠，指天地做见证愚人欲坚信誓，便把污秽事情，请神明求照察亵渎天神，莫此为甚施与后悔施与，救济也言既经作善，后有悔心，转成悭吝假借不还欠人财物，抵讳不还分外营求分，去声本分之外，而妄想营谋以求之力上施设施设，如锦堂华屋、绮筵綵席、服食器用之类，张施而陈设之也言人起居服食，力上所能尽行，施设则奢纵过甚矣淫欲过度邪营外遇，败德丧心，已戒于前此言正色过纵无节心毒貌慈心中恶毒，貌上慈和秽食喂人喂，饲也以不洁之物，强与人食左道惑众妖术邪教煽惑愚民短尺狭度，轻秤小升以为杂真，采取奸利狭，不阔也度，分寸丈尺之总名秤，所以平轻重短狭轻小，设欺心之具以利己伪物杂于真物之内以欺人及犯犯禁之物，作犯法之事，以图利，皆曰奸利采，亦取也，私也取利而防人知，不啻奸也压良为贱压，镇也，降也良，是良家子女贱，如奴仆婢妾娼优之类。
以势力压良人为卑贱谩蓦（mò）愚人谩，欺也蓦，骗也用计欺骗，使愚人堕我术中贪婪无厌婪，亦贪也厌，足也凡人贪心以炽，一切悖理欺心之事，为之不厌矣纵能刻薄成家，理难久享咒诅（zǔ）求直以言告神曰咒请神降殃曰诅求直者人谓其理曲，借咒诅以明己直也嗜酒悖乱乐酒无厌，反常乱性骨肉忿争至亲忿怒相争，最伤天理男不忠良男不忠直循良女不柔顺女不柔和温顺不和其室室指妻而言，夫行有愧故不和不敬其夫夫者妇之天，妇道无知则不敬每好矜夸骄矜夸张，指为夫之狂恣意常行妒忌妒爱妒宠，专言妇女阴恶无行于妻子行，品行也苟不以礼待其妻，以正教其子，便是无行失礼于舅姑舅姑，夫之父母语言不顺，奉养不恭，即谓之失礼轻谩先灵先灵，先祖之阴灵 轻慢，如同祭祀不谨，拜扫不勤之类违逆上命上命，是君父师尊官长家主之命违逆，如不服使令，不依教训之类作为无益无益，如博弈饮酒、走马歌舞之类凡嗜无益事，鲜不废时失业，丧志误身甚或贻亲忧累妻子怀挟外心外心，暗藏外向之心如臣有外心则欺君；子有外心则逆父；妻有外心则背夫；兄弟僚友亦然自咒咒他咒己明冤，咒人泄愤偏憎偏爱憎，厌恨也言处世居家，昧于义理；待人接物，好恶不公若妇人之性，薄夫族，厚母家嫡憎庶出，继爱己生之类，夫宜加察。
越井越灶跳食跳人越，跨也井灶皆有神，载在祀典，越则亵渎食为民天，人是同类，跳则轻蔑损子堕胎戕贼既生之子，药打未产之胎行多隐僻隐者，不光明僻者，不正大如谗问暗害处心诡密之人，阴为不善，多方文饰以为无人闻见，岂知神鉴难逃乎晦腊歌舞，朔旦号怒号，大呼也晦，月终腊，岁终朔，月之始旦，日之初当此之时，正功过结算之日，善恶发始之时当励志进修乃任情傲慢，酣歌恒舞，号呼怒叱，非朝乾夕惕之意对北涕唾及溺鼻出曰涕；口出曰唾；小便曰溺北方北斗众神所居对之秽犯，获罪匪轻对灶吟咏及哭灶为司命之神与人罪亲对之歌唱哭泣，亵慢甚矣】又以灶火烧香灶火点香，供神恐不净，便不虔秽柴作食秽柴虽是下爨，气实上蒸触神夜起裸露夜卧起床，赤身露体触犯鬼神八节行刑八节，四立、二分、二至也乃诸神录人民的福罪之在，气候绝离之日行刑问罪，大干天和行罪特杀戮，即苔杖皆是流星，流移不定之星落处生灾，唾之辄祸虹霓，斗星馀气指则不敬辄指三光辄指，无端而指久视日月久视，凝注不已春月燎猎春月，万物发生之侯若纵火焚山，打围取兽则物命无遗类矣对北恶骂涕唾细事，犹以对北为愆，况恶骂乎？】无故杀龟打蛇无端残害灵物，辄伤昆虫尤甚恶报章第七【感应之理，已详于前此复举横取枉杀等事，三致叮咛。
盖人惟贪嗔易犯，故重言以示戒如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算算尽则死，死有于责，乃殃及子孙此总上文诸恶而言司命之神，酌罪轻重，以夺纪算，夺尽便死若死犹未足偿，则遗馀殃以祸子孙又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值财非我有，以逼威取曰横渐者，不速之名丧，亡也当值，谓恰抵原取之数也言人横取之后，天必多方消算先计合其妻子家口、寿算以抵之渐次夭折丧亡若妻子家口内有贤良好善，祖宗积德或深，不能概夺其命则有水灾、火难、盗劫、贼偷、遗失财物、疾病医祷、官讼口舌等祸耗其财，以抵妄取之数又枉杀人者，是易刀兵而相杀也兵，亦刀也枉杀者，或逞贪，或任性，置无罪之人于死地然亲属报仇，冤魂索命，天理循环，必无幸免是杀人实以自杀也取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩（zhèn）酒止渴非不暂饱，死亦及之非义而取，谓所不当有而取之者干肉也，屋漏水滴脯上曰漏脯，有毒能杀人鸩鸟食蛇，其羽入酒，饮之立死言人即不忍饥渴，忍自速其死耶？】指微章第八【此章言心动既有神知欲人谨之于？以明知如影随形之义也】夫（fú，文言文发语词）心起于善，善虽未为，而吉神已随之言心是善恶之本，福祸之机。
凡人为善，不必形于事，但动于心，已有吉神随护，望他善成而降福故君子贵于慎独或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之或恶念已萌，而事虽未作，即有凶神罗列，俟其恶满而降祸悔过章第九【此章言能改悔，即可挽回天心其有曾行恶事，后自改悔诸恶莫作，众善奉行久久必获吉庆所谓转祸为福也改以事言悔以心言莫作，明以察机，健以致决也奉行，担任在我，无所推诿也此章开人自新之路恐人自愧，前已作恶，今虽为善，亦属无补故说一朝改过便是转关又恐人略行善事，便思得福一不称心，辄云行善无益故申言须久而又久，不起倦心自然德日积而罪日消，灾祸远，福禄随也玩必字，有断断不爽之意力行章第十【此章正言总结善恶之报，勉人之力行也故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福善人语、视、行皆善，积至三年，毫无作辍，则其善纯矣有不致福者乎？三年非迟其期，盖必三年而其值始见也凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸恶人语、视、行皆恶，作至三年，则害人害物，不知几何且历三年而不悔，终于不改矣未必如是而始降之祸，是天心未尝轻绝人也，人奈何不悟耶？】胡不勉而行之？【总承上文而言人不行善，独不求福畏祸乎？盖深望之也 太上感应篇太上曰祸福无门。
惟人自召善恶之报如影随形是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算算减则贫耗多逢忧患人皆恶之刑祸随之吉庆避之恶星灾之算尽则死又有三台北斗神君在人头上録人罪恶夺其纪算又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过月晦之日灶神亦然凡人有过大则夺纪小则夺算其过大小有数百事欲求长生者先须避之是道则进非道则退不履邪径不欺暗室积德累功慈心於物忠孝友悌正已化人矜孤恤寡敬老怀幼昆虫草木犹不可伤宜悯人之凶乐人之善济人之急救人之危见人之得如己之得见人之失如己之失不彰人短不衒己长遏恶扬善推多取少受辱不怨受宠若惊施恩不求报与人不追悔所谓善人人皆敬之天道佑之福禄随之众邪远之神灵卫之所作必成神仙可冀欲求天仙者当立一千三百善欲求地仙者当立三百善苟或非义而动背理而行以恶为能忍作残害阴贼良善暗侮君亲慢其先生叛其所事诳诸无识谤诸同学虚诬诈伪攻讦宗亲刚强不仁狠戾自用是非不当向背乖宜虐下取功谄上希旨受恩不感念怨不休轻蔑天民扰乱国政赏及非义刑及无辜杀人取财倾人取位诛降戮服贬正排贤凌孤逼寡弃法受赂以直为曲以曲为直入轻为重见杀加怒知过不改知善不为自罪引他壅塞方术讪谤圣贤侵凌道德射飞逐走发蛰惊栖填穴覆巢伤胎破卵愿人有失毁人成功危人自安减人自益。
以恶易好以私废公窃人之能蔽人之善形人之丑讦人之私耗人货财离人骨肉侵人所爱助人为非逞志作威辱人求胜败人苗稼破人婚姻苟富而骄苟免无耻认恩推过嫁祸卖恶沽买虚誉包贮险心挫人所长护己所短乖威迫胁纵暴杀伤无故剪裁非礼烹宰散弃五谷劳扰众生破人之家取其财宝决水放火以害民居紊乱规模以败人功损人器物以穷人用见他荣贵愿他流贬见他富有愿他破散见他色美起心私之负他货财愿他身死干求不遂便生咒恨见他失便便说他过见他体相不具而笑之见他才能可称而抑之埋蛊厌人用药杀树恚怒师傅抵触父兄强取强求好侵好夺掳掠致富巧诈求迁赏罚不平逸乐过节苛虐其下恐吓於他怨天尤人呵风骂雨斗合争讼妄逐朋党用妻妾语违父母训得新忘故口是心非贪冒於财欺罔其上造作恶语谗毁平人毁人称直骂神称正弃顺效逆背亲向疏指天地以证鄙怀引神明而鉴猥事施与后悔假借不还分外营求力上施设淫欲过度心毒貌慈秽食喂人左道惑众短尺狭度轻秤小升以伪杂真采取奸利压良为贱谩蓦愚人贪婪无厌咒诅求直嗜酒悖乱骨肉忿争男不忠良女不柔顺不和其室不敬其夫每好矜夸常行妒忌无行於妻子失礼於舅姑轻慢先灵违逆上命作为无益怀挟外心自咒咒他偏憎偏爱越井越灶跳食跳人损子堕胎行多隐僻晦腊歌舞朔旦号怒对北涕唾及溺对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香秽柴作食夜起裸露八节行刑辄指三光久视日月春月燎猎对北恶骂无故杀龟打蛇如是等罪司命随其轻重夺其纪算算尽则死死有於责乃殃及子孙又诸横取人财者乃计其妻子家口以当之渐至死丧若不死丧则有水火盗贼遗亡器物疾病口舌诸事以当妄取之直又枉杀人者是易刀兵而相杀也取非义之财者譬如漏脯救饥鸩酒止渴非不暂饱死亦及之夫心起於善善虽未为而吉神已随之或心起於恶恶虽未为而凶神已随之其有曾行恶事后自改悔诸恶莫作众善奉行久久必获吉庆所谓转祸为福也故吉人语善视善行善一日有三善三年天必降之福凶人语恶视恶行恶一日有三恶三年天必降之祸胡不勉而行之太极真人垂训曰（乩笔）太上垂训 感应之篇 日诵一遍 减罪消愆受持一月 福禄弥坚 行之一年 寿命延绵信奉七年 七祖升天 久行不倦 名列诸仙文昌帝君丹桂籍帝君曰吾一十七世为士大夫身未尝虐民酷吏救人之难济人之急悯人之孤容人之过广行阴骘上格苍穹人能如我存心天必锡汝以福於是训於人曰昔于公治狱大兴驷马之门窦氏济人高折五枝之桂救蚁中状元之选埋蛇享宰相之荣欲广福田须凭心地行时时之方便作种种之阴功利物利人修善修福正直代天行化慈祥为国救民存平等心扩宽大量忠主孝亲敬兄信友和睦夫妇。
教训子孙毋慢师长毋毁圣贤或奉真朝斗或拜佛念经报答四恩广行三教谈道义而化奸顽讲经史而晓愚昧济急如济涸辙之鱼救危如救密罗之雀矜孤恤寡敬老怜贫举善荐贤饶人责己周道路之饥寒免尸骸之暴露造漏泽之仁园兴启蒙之义塾家富提携亲戚岁饥赈济邻朋斗秤须要公平不可轻出重入奴仆待之宽厚岂宜责备苛求印造经文创修寺院舍药材以拯疾苦施茶水以解渴烦点夜灯以照人行造河船以济人渡或买物而放生或持斋而戒杀举步常看虫蚁禁火莫烧山林勿登山而网禽鸟勿临水而毒鱼虾勿宰耕牛勿弃字纸勿谋人财产勿妒人之技能勿淫人之妻女勿唆人之争讼勿坏人之名节勿破人之婚姻勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦勿依权势而辱善良勿持富豪而欺穷困依本分而致谦恭守规矩而遵法度和谐宗族解释冤怨善人则亲近之助德行於身心恶人则远避之杜灾殃於眉睫常须隐恶扬善不可口是心非恒记有益之语罔谈非礼之言剪碍道之荆榛除当途之瓦石修数百年崎岖之路造千万人来往之桥垂训以格人非捐资以成人美作事须循天理出言要顺人心见先哲於羹墙慎独知於衾影诸恶莫作众善奉行永无恶曜加临常有吉神拥护近报则在自己远报则在儿孙百福骈臻千祥云集岂不从阴骘中得来者哉注：是卷 帝君将《阴骘文》而增补之易名为《丹桂籍》先示梦於颜子章敬。
次降鸾於潘公仲谋其义较原本更为周匝二公确遵 圣训咸获灵异后之力善者诚能遵循勿替庶无负 帝君谆谆告诫云尔《暗室灯》）关圣帝君觉世真经帝君曰人生在世贵尽忠孝节义等事方於人道无愧可立於天地之间若不尽忠孝节义等事身虽在世其心已死是谓偷生凡人心即神若是欺心便是欺神故君子三畏四知以慎其独勿谓暗室可欺屋漏可愧一动一静神明鉴察十目十手理所必至况报应昭昭不爽豪发淫为万恶首孝为百行原但有逆理有愧於心者勿谓有利而行之凡有合理於心无愧者勿谓无利而不行若负吾教请试吾刀时行方便广积阴功救难济急恤孤怜贫创修庙宇印造经文舍药施茶戒杀放生造桥修路矜寡拔困重粟惜福排难解纷捐资成美垂训教人冤仇解释斗秤公平亲近有德远避凶人隐恶扬善利物救民回心向道改过自新满腔仁慈恶念不存一切善事信心奉行人虽不见神已早闻加福增寿添子益孙灾消病减祸患不侵人物咸宁吉星照临若存恶心不行善事淫人妻女破人婚姻坏人名节妒人技能谋人财产唆人争讼损人利己肥家润身恨天怨地骂风呵雨谤圣毁贤灭像欺神宰杀牛犬秽溺字纸恃势辱善倚富压贫离人骨肉间人兄弟不信正道奸盗邪淫好尚奢诈不重勤俭轻弃五谷不报有恩瞒心昧己大斗小秤假立邪教引诱愚人诡说升天敛物行淫明瞒暗骗横言曲语白日咒诅背地谋害。
不存天理不顺人心不信报应引人作恶不修片善行诸恶事官词口舌水火盗贼恶毒瘟疫生败产蠢杀身亡家男盗女淫近报在身远在儿孙神明鉴察毫发不紊善恶两途祸福攸分行善福报作恶祸临我作斯语愿人奉行言虽浅近大益身心戏侮吾言斩首分形有能持诵消凶聚庆求子得子求寿得寿富贵功名皆能有成凡有所祈如意而获万祸雪消千祥云集诸如此福惟善可致吾本无私惟佑善人众善奉行毋怠厥志注：经内吾字我字敬读帝字文昌帝君蕉窗圣训一戒淫行未见不可思当见不可乱既见不可忆於处女寡妇尤宜慎一戒意恶勿藏险心勿动妄念勿记仇不释勿见利而谋勿见才而嫉貌慈心狠者尤宜慎一戒口过勿谈闺阃勿讦阴私勿扬人短勿设雌黄勿造歌谣勿毁圣贤於尊亲亡者尤宜慎一戒旷功勿早眠迟起勿舍己耘人勿为财奔驰勿学为无益勿见异思迁身在心驰者尤宜慎一戒废字勿以旧书裹物糊窗勿以废文烧茶拭桌勿塗抹好书勿滥写门壁勿嚼草稿勿掷文尾於途中秽间尤宜慎一敦人伦父子主恩尤当谕之以义君臣主敬尤当引之以道兄弟相爱尤当勉之以正朋友有信尤当劝之有成夫妇相和尤当敬而有别一净心地玩古训以惩心坐静室以收心寡酒食以清心欲私欲以养心尤当悟至理以明心一立人品敏事慎言志高身下胆大心小救今从古弃邪归正思君子之九思畏圣人之三畏尤当不恤人言。
一慎交游始终不怠内外如一贵贱不二死生不异功过相规化夷惠而师孔子绝奸狂而交中正尤当立身为万世友一广教化遇上等人说性理遇中等人说因果多刻善书多讲善行尤当攻邪崇正以卫吾道白衣观世音菩萨神咒南无（音拿摩）大慈大悲 救苦救难广大灵感白衣观世音菩萨先诵三声 不拘遍数 后诵正咒二十遍）南无佛南无救苦救难观世音菩萨伽啰伐哆伽啰伐哆伽诃伐哆啰伽伐哆啰伽伐哆一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗密 此系白衣神咒有感皆通无求不应人苟虔诚持诵久久自获神佑附：白衣神咒注音nā mó fónā mó fǎnā mó sēng nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà dá zhí duōqié là fá duōqié là fá duō qié hē fá duōlà qié fá duōlà qié fá duōsuō pó hē tiān luó shéndì luó shénrén lí nànnàn lí shēnyí qiè zāi yāng huà wéi chén nā mó mó hē bō rě bō luó mì佛母准提咒稽首皈依苏悉帝。
头面顶礼七俱胝我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护南无飒哆喃三藐三菩陀折戾主戾准提娑婆诃此咒能消一切罪障成就一切功德不拘在家出家饮酒食肉但肯诚心持诵久久自获神佑凡人持诵以十万八千遍为度方能所求如意灵验甚多幸勿河汉斯言附：准提咒注音：nā mó sà duō nánsān miǎo sān pú tuójù zhī nándá zhí tuōzhé lì zhǔ lìzhǔn tí suō pó hē益寿俚言夫婴儿在胞胎中，以气血呼吸而生，日见成形十月胎满，始离母腹乃浑然一体，纯静无为其象属坤一岁至三岁，长元气三年一增，至十六岁，元气长足，方称纯阳其象属乾补脑成精，三元既钟，五行全备往往人在十六岁前，父母失於管束，被诱破身，大伤元气，莫此为甚一生多病，卒不能寿古人十六岁元气长足，保守至三十岁使精神气血充满，浑成一气，自然福厚寿长，体强无病书云：“男子三十而娶，女子二十而嫁阴阳合而万物生，然男女交媾一度，七日来复，生精一铢至二十四岁为坎卦，二十七来复，方生精一铢逐卦加增，人到花甲，两月来复，生精一铢，八卦已尽年逾六旬有四者，精血不能再生，理应欲绝古人以此为则，寿有千岁，及数百岁者盖因元气纯阳，毫无损亏。
成婚后，爱惜守身，故多寿也今人十六岁前元气未足，任意损伤，未能於三十岁前，省啬保养，俾精气神充满坚厚况婚配又早，少年夫妻，谁能节欲，本身元气已亏，完姻后又加断伤年复一年，月复一月，日复一日，时时亏损，未见增添而本身元气消磨净尽，每多夭亡虽苟延残喘，必多疾病，即育子亦必虚弱其子先天未足，加以元气不充依然亏损早早完婚，亦复断伤故近世人，精神气血，代不如前，又何能长享福寿於人间耶？此格物之理，世人易於忽略耳凡人自问先天果能足乎？幼年能勿伤乎？成婚后能保守乎？於元配之外，能无婢女，婢女之外，能无狎妓，挟优玩畜娈童等事乎？且无论其奸淫邪僻也，本系元气大损之身加以层层剥削，旦旦凿伐人非金石之躯，何以当此更无论百忧感其心，万事劳其形有动乎中，必摇其精再加富贵功名，声色货利以扰之，一事不遂，忧虑伤神其能立於世间，享福泽寿考子孙衍庆者鲜矣近来又於酒色财气外，更有鸦片烟，日日耗精散神将见百数年后，岁登五十者，可称上寿，殊堪浩叹予曰：“人当自忖，有生以来，忧思伤心，气脑伤肝，劳顿伤脾，酒食伤胃，色欲伤肾，曾何术以补救之？人无精气，犹灯之无油，岂能悠久？智者思之，能勿惧乎？”窃思天地生我一身，必当忠君孝亲，利人济物，名垂千古，泽及万民，方不负天覆地载之恩。
如少年任意行乐，不知保守，迨时运顺昌，本欲振刷精神，而元气亏伤，筋力疲惫，救死犹恐不瞻，奚能作大丈夫之事业？亦无非寄蜉蝣於天地耳或因此损身伤命，则抛父母妻子於不顾，尚何言忠君报国，显亲扬名，夫妻偕老，教养子弟，乐叙天伦，一堂欢庆也哉？其不孝不忠，不义不慈之咎，孽由是作，悔无及矣，可畏者近世人情莫测，年甫髫龄，辄被人引诱，致伤元气完婚后既不能保，又不无剥削，元气将尽，疾病缠身，所生子女，概多不育惟此残躯尚存，有今日者，全赖祖功宗德垂阴耳迨年近三十，恍然有悟冬为一岁之馀，万物交冬遁藏，至春乃发，即蛟龙虫蚁亦然盖非秋收冬藏，万物之灭久矣，况多病之身乎？《书》云：“冬不藏精春必病瘟又云：“夜为一日之馀有如入夜不能寐，壮者次日必倦，弱者一日不爽，其理相同且节入深秋，草木尽落，古称虚月，秋收时也是以予每年，自九月起，保养百日，亦有养至二百日者，兼修静坐，休息之功，以独居一房为法至四十岁，举一子，身体日见强壮岁逾花甲，连得六子二女，生而皆育，行年六十六矣两目不需眼镜，夜可书楷牙齿如旧，耳能远闻精力犹可耐劳，此其遇冬保养之明证也惜乎！未能绝欲，故须发酷白耳修养之功，与夫寿考，在乎人力自为然须念念向善，事事克己，忠孝为怀，和平处世，宽厚驭下，爱惜苍生，乃修身之本，久久行之，信有专恒，必徵实效。
偿以鄙言可采，则凡父母真心爱子者，幼年时，如养处女，时刻提防，务使元阳无损，即不能如古人三十而娶，亦必待十九岁元气长足，始行完婚，使元气充满，再教以节欲守身之道不惟却病延年，子孙繁盛，而人之精神，乃事业之根本精满则气足神清，读书必聪慧过人，出仕必振作有为，其有益於人者普矣非敢云醒世之要言，此亦理之必然者於是乎书道光乙酉季春清明日燕山文海镜涵氏著谆劝敬惜字纸谷米俚言文昌帝君曰：“毋弃字纸关圣帝君曰：“重粟惜福，毋秽溺字纸窃维积善获福，惜字延年是有明徵何烦多言？奈见近时，於字纸谷米，更觉作践为甚，殊有目不忍观不得不言者也其事因有故焉特揭出之以敬劝国民倘积善获福，惜字延年之报应，话不能尽信试讲一实在道理，假如无仓颉圣人造字，是一个黑暗的世界，是一个野蛮乾坤才学从何而得？信息从何而通？所以字纸谷米宜与财宝珠玉，并皆敬惜者以其利於人生日用，不可须臾相离，岂可散弃而轻贱者也？苟如财物落地，惜爱必拾安有文字谷米，功被世界，利薄民生之宝，任其遗弃，抛散而不拾，且故意污秽而勿惜，如此罪过，岂能赦免者乎？奉劝仁人君子，信士善长，随处敬惜，并劝人敬惜则功德无量矣，获福亦无量矣缘近年来，见世人作践更甚，故不辞俚拙之言，三复告诫，重以劝世云。
奉劝敬礼鬼神如在说孔子曰：“鬼神之谓德其盛矣乎又曰：“敬鬼神而远之圣人所说已尽之矣但鬼神之事，原属渺茫虚无故祭祀之道，无非崇拜敬礼，效法观感古代有王者兴起，历尽艰难受过影响，服膺报本，但知有隆其报飨，从无有废祭祀之禁令盖我祖宗父母先灵，无非是鬼有堂祠可展瞻拜之诚，有生讳得存敬孝之心况夫圣贤仙佛真人，均尊为神，有宫殿发生观感之念，有事迹可起敬慕之忱并非以祭祀烧香而求福，亦非以不祭祀烧香而得祸实国民敬心所在，有不其然而然者所谓鬼神之德，入人深且盛也西国政教，亦尊神礼圣如天主耶稣謨汉默德等，皆谓之神圣，亦甚敬礼唯彼国专礼一神圣，不如中国化分神圣之多而西国将英雄豪杰，立铜像於通市，亦犹中国建庙宇立专祠扬名耳至於神诞圣节，则有西国纪念之礼相同，神圣之遵崇，中西原无二致奉劝世人，勿作狂言，尽我诚心所谓祭祀敬礼，为报本传世，乃仿榜样与我看也苟我能之，亦得如是矣能知其本，便不以祭祀敬礼为非，宜矣试问发逆之所为，天能佑之乎？即此三思，鬼神如在眼前余作此言，谆谆切劝知我罪我，所不计也光绪丙午冬至报本日懋新主人谨识休言人是酒中仙，酒醉之时凡事颠惹祸招非全失信，醒来懊悔亦徒然美色佳人体似酥，腰间利剑斩凡夫虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
不结良缘与善缘，苦贪财物受熬煎须知盖世金银宝，借你另看几十年两虎相争有一伤，此事和解要徒傍肯陪不是方为美，免结冤仇少祸殃细看嫖子是何因，女优来钩浪子魂银两用完身染毒，买欢场里种愁根败家最快何如赌，万贯千箱一掷中只为片时心胆壮，忍看妻子喝西风人身一日有三餐，到口还思家道难淡饭黄齑须爱惜，碗中馀粒莫抛残勿贪时式学京装，朴素原来最大方年少老成真不易，令人称赞亦辉煌。
