2022年《额尔古纳河右岸》读后感新编.doc

《额尔古纳河右岸》读后感《额尔古纳河右岸》读后感　　在中俄边疆的额尔古纳河右岸，居住着一支弱小民族——鄂温克民族，数百年前，他们自贝加尔湖畔迁徙至我国东北大兴安岭地带　　第七届冲突文学奖《额尔古纳河右岸》，以一位年届九旬，鄂温克民族最终一个酋长女人的自述，向读者呈现了鄂温克人百年生存现状及沧桑历史进程作品分“早晨”“正午”“黄昏”“半个月亮”四部分，结构支配奇妙，叙述沉静婉约，文字灵动美丽 ，其风格鲜亮，意境深远，与其说它是一壁诡秘绚丽的奇特岩画，不如说是一卷血迹斑斑的民族史诗　　山川河流、日月星辰、白桦林、驯鹿、希楞柱、猎枪等，构成鄂温克人生活的物质组成他们崇尚玛鲁神，信奉萨满教，珍爱火种，定期从安达(商人)手中用鹿茸、皮张等换来子弹、火柴、食盐、粮食等生活所需他们在像伞一样的希楞柱里制造“风声”，繁衍后代他们以放养驯鹿为生、过着游牧游猎的生活他们接受大自然的馈赠，也不断患病寒冷、猛兽、疾病的侵害作品再现这个弱小民族经受了日寇铁蹄、文革阴影后，在现代文明挤压下走向衰落的生死传奇，为读者打开一条揭秘通道，使读者近距离观望到它短暂若流星飞逝的光华和亮度，其坚韧坚守、敬重生命、敬畏自然、坚守信仰、爱憎分明等民族特征，直立起的民族精神与气度，灿烂刺眼，流芳后世。

　　作品刻画了一批有血有肉生动鲜活的人物形象精明善猎的父亲林克，能干善舞的母亲达玛拉，隐忍孤独的伯父尼都萨满，刁蛮任性的姑姑依芙琳，脆弱胆小的姑父坤德，英勇健壮的弟弟鲁尼，和善博爱的弟媳妮浩，自私固执的拉吉米，秀丽不幸的马伊堪等，都给人留下深刻的印象作品以四组家庭的生活记录为主线，通过家庭成员之间、族人之间的冲突纠葛及情爱故事，使人物形象的刻画，更加栩栩如生，活机敏现林克和尼都萨满两兄弟都深爱着达玛拉，尼都选择退让做了萨满，林克去世后，终身未娶的尼都萨满与单身的达玛拉互有好感，两人却无法突破氏族传统习俗的桎梏，相继在孤独寡欢中死去，让人唏嘘感慨姑姑依芙琳，经常用尖酸薄情的语言污辱熬煎“不中意”的丈夫坤德，又包办儿子婚姻，迫使唯一的儿子金得上吊自杀，即便再次怀孕，有意从高坡上滚下而流产，可悲可叹，冥顽不化听闻日本人要进山，要清理蓝眼睛的俄国人，伊万的妻子娜杰什卡带领儿女逃亡苏联，伊万从没一句埋怨，乐观加入抗日洪流被狼咬残的瘸腿老达西强训猎鹰报仇，执着又惨烈……一个个鲜亮的人物形象，使作品立体丰满，情节跌宕，耐人寻味　　作品中的“我”回忆了一个个凄美动人的故事，折射出鄂温克民族追求真善美的精神风貌。

有了天灾人祸如驯鹿难产、小孩生病、大人遭难等，唯一解决的方法是萨满跳神施法救助萨满妮浩每救一人，会失去一个自己的孩子六个儿女，相继摔死、野蜂蛰死、水淹死或胎死腹中，仅剩一儿一女明知救助等同于灾祸转移，却无法阻挡她救人的脚步萨满妮浩的博爱胸怀与自我牺牲的精神让人为之震撼相貌丑陋的马粪包，拨弄是非，制造冲突，无端嘲弄战斗中失去生育功能的拉吉米，引起大家的极端反感面对熊骨卡住咽喉奄奄一息众人唾弃的马粪包，妮浩照旧无法做到见死不救，且失去一个女儿马粪包愧疚万分，自阉，与族人和好，最终实现善的回归老年妮浩在伐木工人烟头引起山林火灾，困难跳神祈雨成功后，永久走了她坚守并履行了自己的承诺“肯定要用自己的生命和神赐予的力量爱护自己的氏族，让我们的氏族人口兴盛、驯鹿成群、狩猎年丰收”作品布满极浓的诡异颜色，近乎聊斋如伊万的葬礼上莫明其妙地消灭了两个穿白衣服的干女儿为他送葬，据依芙琳所言是他当年所救的狐仙的化身萨满能够未卜先知作品独特的艺术表现方式，成功塑造萨满的大爱形象妮浩是部落的天使，神灵的化身，似菩萨再世，书写了荡气回肠、普渡众生的大爱情怀在不断救助、失去、回报的因果轮回中，她播下一粒粒和善的种子，让爱开花结果，以圣洁的光聚集并衍生和善友爱团结的淳朴民风。

　　小说通篇充溢死亡气息，不幸接二连三发生，鄂温克人的“冷处理”表现出坚韧不屈的抗争精神和极其坚强的生存信念我”的故事具有代表性父母“一个归于雷电，一个归于舞蹈”，第一任丈夫拉吉达是在一次查找驯鹿的途中活活冻死在马背上，其次任丈夫酋长瓦罗加，死于黑熊的魔掌二儿子安道尔多年后被大儿子维克特误以为野鹿而错杀维克特因自责抑郁酗酒过度而死亡亲人一个个离她而去，哀痛、无助的她照旧布满活力与喜爱，坚强地生存着即便族人下山定居白墙红顶的房子，即便仅有愚智的孙子安草儿陪她留在山上，九十岁的老人，也会围着火塘，给“雨和雪两位老熟人”叙述家族故事峥嵘岁月，锻造宠辱不惊;哀思面前，磨砺生存韧性她活透了!日本人进驻山林后，迫使男人们集训的同时，强取豪夺致使食物极端匮乏，女人和孩子患病饥饿的熬煎;暴雪压山，驯鹿冻死;黄病泛滥……他们无力抵制，依靠本能的生存信念以及坚韧的生命力，挺过苦难这个民族在风雨雪霜的常态磨砺下，在生死离别的苦痛浸泡中，活出超然、无畏的姿势　　鄂温克人信任“万物有灵”，在他们眼里，自然界的山、水、日、月、风、雨、动物都具有生命的灵性，火神、河神、雷电神、山神、树神等不行任意亵渎在我眼中，额尔古纳尔河右岸的每一座山，都是闪烁在大地上的一颗星星。

这些星星在春夏季节是绿色的，秋天是金黄色的，而到了冬天则是银白色的我爱它们，它们跟人一样，也有自己的性格和体态有的山矮小而圆润，像是一个个倒扣着的瓦盆，有的山直立而清秀地连绵在一起，看上去就象驯鹿伸出的秀丽犄角山上的树，在我眼中就是一团连着一团的血肉 这些生动贴切的比方，将喜爱自然的情感真诚流露他们认为火神不能被熄灭，搬迁时在祖先神“玛鲁神”之后由驯鹿驮着，平常还不能往火里吐痰、洒水、扔不洁净的东西对动物也有敬畏之心，如吃熊肉时要学乌鸦叫和唱赞美的歌谣，不能乱扔骨头等书中有两起因违犯禁忌亵渎神灵而遭到惩处的大事，一起是马粪包吃熊肉时的肆意行为而使骨头卡住了喉咙，一起是偷驯鹿的少年吃饱后往大树身上撒尿触犯树神而险些丧命表现了他们对赖以生存的大自然，布满了敬畏与感谢金得上吊选择一棵枯死的树，由于他知道，按习俗这棵树将与他一起火葬这种自觉自律的情感，力透纸背他们逐绿放养驯鹿，每次搬迁时都把垃圾深埋清理得干洁净净他们从不砍伐正在生长的树木，看到山外人员大批砍伐拉运树木时感到生气当满载原木的长条卡车轰隆驶过，心情失控的马粪包，举起猎枪，对着运材车的轮胎一顿扫射，遭暴打而丧命以血肉之躯捍卫生存家园，鄂温克男人的英勇和对自然的挚爱表现淋漓!在现代文明的脚步不断靠近、家园被破坏、资源被掠夺的状况下，大部分族人不得不怀着恋恋不舍的心情“下山”，而“我”则是始终坚守山上，守护独有的精神家园，悲伤而安静地生活着。

鄂温克民族在对待自然环境的关系上，不是肆意的掠夺和破坏，而是一种公平维护、和谐互存的观念　　现代文明打破原有的安静生活秩序，人们住进固定住宅，看不到日月听不到风声;圈养的驯鹿吃不上鲜苔而日渐消瘦甚至病死;森林因砍伐过度越来越稀疏，动物数量剧减，山风越来越大;“我”的外孙女伊莲娜离不开赐予她画作灵感的山林，也沉迷繁华的城市，这位来回山林与城市间的成功者，最终在贝尔茨河里结束自己的生命;另一外孙女索玛堕落放荡多次流产成无人娶的“破烂”;曾孙沙合力不爱学习经常酗酒闹事甚至卖黑材而被关进监狱;马伊堪的私生子西班制作桦皮工艺品兜售为生;曾经的自然天成、淳朴温馨、静谧和谐被冲击得七零八落，进军“文明”的团队并未得到文明的礼遇，一个弱小民族重新洗牌后愈加衰落萧条，它濒临灭亡的境况令人担忧当古书记上山做“我”下山的思想工作，有一段理论：他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种爱护，驯鹿游走时会破坏植被，使生态失去平衡，再说现在对动物实施爱护，不能再打猎了我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻森林的我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻拂过水面的几只蜻蜓假如森林之河患病了污染，怎么可能是几只蜻蜓拂过的原因呢……这段文字抛出核心问题：现代文明与生态平衡的平衡点到底在哪里?滥砍乱伐、过度索取的苦果让这个无辜民族买单公正吗?闭塞与文明的接轨绝不是朝令夕改的快捷便餐!捆绑情感取向无异于火中取栗!这是抗议，是呐喊，也是警鸣。

小说以白描手法勾画了一组鄂温克民族的百年画像，沉闷悲伤的走势，揭示民族致命伤痛背后欲说还休的症结!　　额尔古纳河啊，　　你流到银河去吧　　干旱的人间……　　妮浩生命中的最终一支神歌，流淌着他们的泪……这人世间深重的凄风苦雨!　　若干年后甚至更远，他们如晴空飞过的鸟，没有任何痕迹但有名女作家迟子建倾心著写的这部力作会带着一个民族不朽的回音走入人类进展长河，重温人类进程史中的某种哀痛，或许某种血淋淋的震撼在足够自省下不再踏入重蹈覆辙的怪圈　　我合上书，依稀观察日月照射的“鄂温克小道” ——额尔古纳河右岸的路，散布着鄂温克人的脚印     和驯鹿梅花图案;一团腥红滴血的落日，在苍茫波澜的额尔古纳河上，下沉，下沉…… 此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者马上删除资料共共享，我们负责传递学问。