高二历史下册 6.2学术思潮和教育素材 旧.doc

第六章 现代科学技术和文化第二节　学术思潮和教育 素材一、学术思潮存在主义现代西方主要哲学流派之一形成于20世纪20年代的德国，由德国哲学家M海德格尔和K雅斯贝尔斯创立第二次世界大战期间，存在主义传入法国，得到很大发展，这期间，法国出现一批存在主义哲学家，如J.-P.萨特、M.梅洛.庞蒂、G.马塞尔等人，其中，萨特的影响最大20世纪50年代以后，存在主义在美国逐渐风行但从60年代后期起，存在主义在西方开始衰落存在主义哲学的根本特点是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点，它自称是一种以人为中心、尊重人的个性和自由的哲学存在主义哲学家的观点也不完全相同，因此，存在主义不是一个统一的哲学流派存在主义哲学家对探究世界基础和本质的传统哲学，无论是唯物主义的还是唯心主义的，都一概采取否定态度他们也强调本体论、世界观问题在哲学中的重要性，他们认为，传统哲学的错误不在于研究本体论问题，而在于其研究方向不对尽管存在主义者对本体论的具体论述各有不同之处，但他们都肯定本体论的根本任务不是论述外部世界或者精神的存在，而是描述人的本质的存在、即个人的非理性的意识活动的存在他们宣称，他们的本体论不假定任何前提，只是对人的本质存在的一种揭示和澄明，从而避免了唯物主义和唯心主义的片面性。

其实，他们是把个人非理性心理活动的存在当作其前提，而且并未越出个人中心论的范围因此，尽管他们自称其本体论是一种抬高人的地位的人道主义理论，实际上却是一种使人脱离客观存在的主观唯心主义和非理性的理论同时，在认识论、伦理学等方面，存在主义者也有自己的见解他们认为为了达到真正的实在，只有依靠非理性的直觉，即通过烦恼、孤寂、绝望等非理性的心理意识直接体验自己的存在，从而否定理性和科学具有客观实在的意义存在主义者伦理学的核心是自由，他们认为，自由不是人的某种特殊属性，而是人的本质自由等于人的真正存在，它既不服从上帝或任何绝对权威，也不受任何自然或社会规律的约束存在主义的社会影响基本上是消极的，但是，它提出要重视和研究人的本质、人的尊严、人的自由等问题，促使人们去思考人生的意义以及现代西方资本主义社会的不合理现象，具有一定的积极意义萨特J.-P.萨特(1905—1980)，法国哲学家、作家和评论家，无神论存在主义的代表人物出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父1924年，进入著名的巴黎高等师范学校攻读哲学1929年后到一个高级中学任教1933～1935年，在德国柏林法兰西学院学习哲学1941年，被德军俘虏，关进集中营，第二年逃出。

1945年，创办《现代》杂志，传播存在主义思想五六十年代，参加左派活动1955年，访问过中国1964年，他谢绝诺贝尔文学奖主要哲学著作有《存在与虚无》(1943)、《存在主义是一种人道主义》(1946)、《辩证理性批判》(1960)等萨特认为，人的意识和主观性是先于认识活动的，意识是没有内容的，它总是引向外部，引向世界，具有超越自身达到某种客体，并直接“显现”客体的意向性在他看来，这种既是真实存在又具有超越自身的意向性的意识，就是个人真正存在的意识他认为这样的观点就可以避免唯心主义与唯物主义都犯过的二元论错误，确定主客体直接融合的现象学一元论他宣称自己的哲学不研究物质世界的存在，只研究现实具体的人的具体存在他否认普遍的人性，认为人的真实存在只有在个人与他人和社会隔离起来的时候，才能显现出来因此，他的哲学即他称之为“人学”的出发点，就是孤立的个人存在，也就是人的意识和主观性1980年4月15日，萨特在巴黎病逝结构主义20世纪60年代首先在法国崛起的一种哲学思潮80年代以后，结构主义在西方已经衰落，但仍然有比较广泛的影响结构主义最早是瑞士语言学家F.de索绪尔(1857—1913)在他晚年的教学中语言的结构主义模式。

此后，语言学家对这种结构主义语言研究新观点加以继承和发展在此期间，一些哲学家把结构主义引入哲学研究领域如C.勒维.斯特劳、J.拉康、M.福柯等人他们认为：(1)认识的对象不是事物的现象，而是它的内在结构结构与经验现实无关，而与模式有关，即结构不是经验事物的本质，它是理性所给予的，因而不能通过经验的抽象认识事物，而是用先验的概念或模式认识事物2)应该把认识的对象看成一种整体的结构组成结构的成分是相互联系、自行调整的，如果一个成分发生变化，则相互联系的整体也发生了变化3)整体大于部分，相互联系的整体所具有的意义并不能从个别成分中找到，因而关系也比单独的关系项更为重要4)社会与人的关系，是整体与部分的关系，人只是社会结构的一个成分，他(她)没有单独的决定作用结构主义坚持反对突出人的社会作用的人道主义思想5)同时性的观察比历时性的观察更重要所有这些方法论原则奠定了结构主义方法的基础后来，结构主义经过发展，又出现了一些新的派别，观点也有所变化，如发生学结构主义和后期结构主义等结构主义在认识论、方法论上作出了一定的贡献，但它采用的唯理论观点，实质上是一种主观主义的认识方法汤因比A.J.汤因比(1889—1975)，著名英国历史学家，“文化形态史观”的倡导者之一。

出生于伦敦，早年曾在牛津大学学习古代历史1919年，曾经随英国代表团出席过巴黎和会这一年，他受聘为伦敦大学教授，主讲东罗马帝国史和近代希腊史1925年，担任伦敦大学国际关系史研究教授，同时任英国皇家国际事务学会研究部主任他担任这两个职务长达三十年之久1943—1946年，出任英国外交部研究司司长，是英国政府的外交智囊二战结束后，参加英国代表团出席了巴黎和会1955年退休，1975年逝世从1920年前后开始，着手撰写多卷本的学术著作《历史研究》，这部书是他的代表作，也是20世纪最有影响的历史学著作之一，直到20世纪60年代初才出版完毕汤因比认为人类历史表现为若干各不相同的“文明”这些“文明”都要经过5个阶段，即“发生”、“成长”、“破坏”、“崩解”和“死亡”而“文明”的灭亡则可以用某种明智的、及时的措施来防止这种观点就是所谓的“文化形态史观”汤因比还认为世界上曾经存在过的20多种伟大的自成体系的文明目前只剩下5种文明，这就是：1.西方基督教文明，2.东南欧和俄罗斯的东正教文明，3.北非、西南亚和中亚一带的伊斯兰教文明，4.南亚次大陆上的印度文明，5.中国、朝鲜和日本的东亚文明他指出各种文明均有其优势和不足之处。

《历史研究》有中文版四卷缩写本新马克思主义史学马克思主义史学用历史唯物主义和辩证唯物主义解释人类历史首先，它把历史解释为物质的，强调人类为求得生存而进行的经济活动是历史的主要内容，经济因素是推动历史前进的根本动因；不同生产力和与之相适应的生产关系的组合形成特定的生产方式；生产方式的变革引起社会形态的变化；经济基础决定上层建筑，虽然不排除后者对前者的反作用；社会存在决定社会意识，阶级是经济利益的产物；阶级斗争虽然以政治斗争的形式出现，但终极原因是经济领域中生产力与生产关系之间的矛盾；阶级斗争是推动历史前进的重要动力之一归根结底，经济领域内的矛盾运动决定着人类社会的五个发展阶段由较低形态向高一级形态的发展20世纪60年代，西方主要资本主义国家出现了所谓的新马克思主义史学它是西方社会、政治、经济、文化的变化在学术界的反映，也是在马克思主义诞生一个多世纪后西方一部分历史学家对欧美资本主义的历史与现实重新思考的产物结合对现实的思考，西方新马克思主义史学家开拓了社会生活史、工人史、妇女史、黑人史等下层人民史研究的新领域，使用了新的研究方法，繁荣和丰富了历史研究新马克思主义史学的先驱是意大利历史学家格拉姆奇。

20世纪60年代出现的英国马克思主义史学标志着这一学派的成熟新马克思主义史学的最大特点是“自下而上地考察历史它的研究焦点是长期“沉默不语”的芸芸众生，即广大群众和普通人民的生活、行为和经历、而非传统史学中政治、经济、军事、思想方面的精英历史伟业它认为人民群众的日常生活和历史活动的变化终将影响生产关系和上层建筑的变化；它尤其关注社会各阶级关系间的关系变化，特别是被统治阶级与统治阶级之间的关系新马克思主义史学在研究历史时，遵循着几项具体原则第一，它不是孤立地研究农民和工人阶级的经历，而是在特定的、历史性的阶级关系和冲突中，自下而上地观察历史；第二，它不但强调下层阶级经历的重要性，而且坚持认为他们是创造历史过程中的主动参加者，而非被动的受害者；第三，它强调被统治阶级的反抗，但不忽视他们采取的妥协和合作模式的局限性新马克思主义史学也强调经济基础和上层建筑之间的相互作用关系汤普森重新解释了经济基础和上层建筑之间的关系，认为它不是一种线性因果关系，而是一个有机体内环形的相互作用关系因此，它反对经济决定一切的理论，认为人的精神生活不只是物质生活的简单反映根据新马克思主义史学理论，一个特定阶级的成功表现在它在意识形态和经济上取得的主导地位。

首先，统治阶级必须占有经济的主导，他们至少必须让群众相信，该阶级的特殊利益代表了全社会的利益文化主导则表现在：某一社会集团的领袖发展出一种对社会其他集团具有吸引力的世界观，形成所谓的文化主导权依据新马克思主义史学的解释，“主导权”是一个不断创造的过程，不是统治阶级的封闭体系，因此为敌对文化的表达留有一定空间新马克思主义史学家还认为，被统治阶级在受害的情况下可能会分享一种半意识的共谋关系，这是文化主导权概念的核心统治阶级保持文化主导权方法是：首先，赋予合法象征物以永恒性；其次，充分利用统治文化中的各种成分，包括价值观、规范化、观念、信仰、感情和偏见所有这一切都维护和解释了现存的物质分配及其制度，使被统治阶级产生统治阶级具有合法性的深刻信念，从而达到“满意”，去主动地支持现存秩序此外，“群众中的个人”会产生两种“理论上的意识”第一种意识，隐含不明确地体现在他的行动中，把他与他所有的工友在真实的世界中团结起来；第二种意识是所谓的词汇概念，它把一个特定的社会集团团结起来，影响着它的道德行为和意向二者的影响常常很大，足以创造一种环境，使相互矛盾的意识妨碍了这一集团的共同行动、决定和抉择，产生道德和政治上的被动状态。

因而，很多新马克思主义史学家认为，把个人经历中的含混观念转化为一种能够向占统治地位的文化发起挑战的世界观是极其困难的，甚至是不可能的相互矛盾意识”概念的运用，使我们得以用更复杂的方法理解大众文化其实，“文化主导权”说的目的在三方面：第一，它淡化了马克思主义史学理论的严格性；第二，指出文化象征物的政治作用，阐明思想如何加强或破坏现存的社会结构；第三，揭示统治集团的权力与被统治集团文化相对自主性之间的矛盾新马克思主义史学家对阶级和阶级斗争分析法也提出了自己的看法扩大了他们阶级的概念，提出“历史集团”的概念他们认为，社会的生产方式同时是经济的、政治的、文化的和道德的，因而阶级是被宗教或其他意识形态联系起来，由经济利益结为一体的社会集团，是社会和文化的形成物；阶级的定义不是抽象的和孤立的，必须把它置于与其他阶级的相互关系中和特定的时代中，即行动和反行动、变化和冲突中加以考察，它的形成不完全由生产关系决定他们并不反对社会存在决定社会意识的原理，但强调社会意识并非完全由社会存在所决定新马克思主义史学还强调，阶级本身不是一个事物，而是一种“发生”，从而注重对阶级的出现和形成过程的研究它对阶级进行动态的和历史的分析，阶级间的界限也不是想像的那样泾渭分明。

在他们看来，阶级关系是“政治的”，因为它总是涉及到“统治”和“服从”、斗争和妥协它还认为，社会不是建立在经济基础和上层建筑的机械模式中，而是包含着社会内部相对自主的私人、公共、政治、文化的和经济领域之间的复杂相互作用社会集团”的形成和再形成是这一“相互作用”过程的基本特征20世纪90年代以来，由于时代的变化，特别是社会主义和资本主义的新发展，欧美。