马克思主义哲学定义.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑马克思主义哲学定义 篇一：马克思主义哲学中的“历史”概念 马克思主义哲学中的“历史”概念 张宽前 1. 历史事实与历史理解 1.1 历史事实 一般而言，历史是指已经发生过的事情的总和，而历史事实那么是指历史上真实发生过的事情由此也可以看出，历史事实与现实之间存在一个根本的时间差，而这也是对历史举行划分的根本界限在这一界限范围内，历史并不是对熟悉主体的直接呈现，而是通过历史资料，也即历史上发生过的事情留下来的痕迹或记载的间接呈现，这也是历史理解的根本方式 1.2 历史理解 时间的一维性抉择了历史事实对主体的再次呈现是不成能的，因此历史对主体的影响除其自身的遗留影响外那么表达为人们对历史事实的理解人们对历史的厚爱并不仅仅处于对沧海桑田的怀旧感伤，而更多地表达为人们能够在对历史的理解中探索到对现实的理解视角，和对未来进展趋势的预料也即是说，历史理解对当下主体的实践行为能够产生理论引导作用 当对历史的理解进展到确定程度时，会形成一个相对自足的概念体系，以至于人们会误以为这一概念体系本身具有某种神秘的性质，能够表述历史、现在以及未来的进展轨迹。

1.3 回到历史活动本身 在《神圣家族》中,马恩指出 “历史什么事情也没有做,它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’,它并‘没有在任何战斗中作战 ’创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的,不是‘历史’,而正是人,现实的、活生生的人‘历史’并不是把人当作达成自己目的的工具来利用的某种特殊的人格历史不过是追求着自己目的的人的活动而已 这说明，马恩并不相信抽象的历史概念本身包含有什么神秘的性质，对历史的理解不应是人是理性内部的狡计，而应回到人的真实的历史活动中来并且，对历史的理解应当能够为历 史活动本身供给指导 2. 理解视角与历史维度 2.1 理解视角 历史与当下的熟悉主体之间时间差的客观存在，抉择了： 1） 任何一个历史研究者都不成能直接面对历史事实； 2） 任何一个历史研究者视之为研究对象的历史事实不过是历史事实总和的一片面，甚至是微缺乏道的一片面； 3） 任何一个历史研究者谈论的历史事实都不是自足的、无条件的，而是通过确定的理论视角显现出来的 2.2历史维度 对历史的理解虽然可以从多种多样的视角启程举行，但其根本维度却大致可以分为以下三种： 2.2.1物理时间的维度 这是熟悉历史的最直观维度，也是实证的历史科学所内含的根本维度。

只有在这种维度的根基上，历史所赖以形成的时间轴向才得以成立丰富的历史材料在理解者面前才能得以组织串联因果性的熟悉范畴本身所要求的规律上的前后相继关系，必定需要物理时间上的论证 物理时间的维度是一切历史事实存在的根本维度，但却并不能承受历史解释的更多的规律任务在这一维度上所包含的历史事实只在十足的时间与空间当中呈现，为历史解释者所直观但历史事实之间的规律关联与蜕变，必然要求更多的范畴参与到对历史事实作为直观的“杂多”的整合过程中来 2.2.2抽象概念的维度 物理时间中所呈现的历史事实的“杂多”为进一步研究其内在联系与蜕变历程供给了材料，但历史理解作为一种概念行为还要求进一步对表象背后的本质有所把握也即是说，纷繁繁杂的历史事实背后必然包含着驱动其前进的内在动力但概念之所以能够对必然性的内在本质有所把握，在于本质并不暗藏在作为对象的事实之中，而是存在于概念本身 这样，历史事实的内在联系与进展的维度其实存在于概念体系当中，这种“上升”乃是历史解释者本身熟悉才能及其对概念把握的进步换言之，真实的历史维度并不外在于熟悉主体，而是内在蕴含于概念的进展过程中概念的辩证运动所包含的规律才是真实的历史维度，而外在的历史事实不过是这种概念运动“道成肉身”的结果。

以上观点作为黑格尔历史观的根本点，其实在基督教哲学中也存在其理论先驱早在教父哲学初期，奥古斯丁已经在其《上帝之城》中阐述了一种与之极其好像的历史布局 2.2.3劳动生产的维度 马克思对于这种历史观做了彻底地颠倒，在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中马克思指出了“此岸世界”与“对岸世界”的真实区别，以及两者之间的真实关系当对岸世界的真理消逝以后，历史的任务就在于确立此岸世界的真理不是抽象概念抉择了人的历史，也不是国家与法的形式抉择了根本的社会关系与变革历程；而是与之想法，国家与法的形式应当在“市民社会”中探索其现实根源 在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯建立了历史唯物主义的根本理解维度：以“生活抉择意识”作为其理论启程点，并以“现实的个人”作为其起始概念历史不是“十足理念”的道成肉身，而是“现实的个人”劳动生产的结果而作为“现实的个人”，其首要的问题便是为解决自身物质需求而从事的劳动生产在不同生产力的根基上，也就形成了与之相适应的生产关系，而生产力与生产关系的辩证运动也就成为了历史理解的根本维度 马恩还概括指出，私有制的展现不是自然而然的概念必然性，而是劳动分工在产品积累基 础上的必然，而扬弃私有制的共产主义也是未来历史进展的必然。

2.3熟悉历史与改造历史 实现对岸世界与此岸世界的翻转，也就意味着批判方式的彻底转变对岸世界的真理是概念与概念的更迭，词句与词句的战役；而此岸世界的真理那么是现实气力直接的角力，是阶级斗争作为推动历史的动力真正走向理论自觉 当历史理解的主体始终以旁观者的身份考察历史，也就意味着他的终极目的不过是察觉历史事实背后的概念“真相”；而当历史理解的主体自觉意识到历史正是自身活动的生成，就能主动参与到历史的创造过程中哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于变更世界 3. “经济抉择论”与“历史抉择论” 3.1“经济抉择论” 马克思对于经济根基与上层建筑辩证关系的表述后来遭到普遍的曲解，成为各方批判“经济抉择论”的标靶持有这种曲解的不仅是西方的反马克思主义的学者，更主要的那么来自于其次国际理论家对马克思主义的庸俗化理解这种理解主要表达为： 1）认为社会的进展只是经济进展的自然结果 2）把经济看作是社会进展过程中唯一起作用的因素，否认政治、思想、理论等在社会进展过程中的作用 3）宣扬工人运动的自发性，认为革命阶级不需要有组织、有领导地举行自觉的革命，新社会就会自然而然地随着经济的进展而产生。

4）简朴地用经济因素的自动作用解释繁杂的社会现象和历史进展进程 这种返回到马克思批判之前的哲学立场上的曲解既没有理解马克思对黑格尔哲学的彻底变革，也不能正确理解马克思的社会革命理论恩格斯后来曾解释说：“根据唯物史观，历史过 程中的抉择性因素归根毕竟是现实生活的生产和再生产……假设有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一抉择性的因素，那末他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、猖狂无稽的空话 3.2“历史抉择论” 在经济根基抉择上层建筑，生产力抉择生产关系这两个根本“公式”的纲领作用下，正统的马克思理论的阐释者们进一步将其对社会形态的划分十足化，使其成为一个与基督教理论中的人类史极为好像的布局，共产主义社会作为一种终极救赎得到了“科学的”保证这就形成了日后为反马克思主义者所广泛批评的“历史抉择论”的根本模式 我认为，这种阐释的根本错误在于没有理解马克思实践的历史唯物主义的根本内涵，从而误读了马克思对历史变革的根本定义经济根基”、“上层建筑”、“生产力”、“生产关系”在任何时候都不应被作为抽象的概念纳入到一些公式当中，成为庸俗的实证学识 在《政治经济学批判》导言中马克思更加强调科学的政治经济学研究的方法应当是从抽象到概括的方法，经过抽象而达成的概括不再是直观和表象的概括，而是在思维中达成的综合的概括。

也就是说，任何抽象形式都不应脱离对于概括对象的考察，否那么就会成为滑稽可笑的公式 3.3抉择论的根本规律 抉择论概念含有这样的根本要素：有其因必有其果这一观点在科学研究中很重要，由于它断定：假使人们了解了全体涉及某种即将发生的事情的因素，那么他们就可以精确地预料到这一事情；或者相反，假设发生了某个事情，那么就可以认为，它的发生是不成制止的宇宙中的任何事物或事情都是自然规律的结果，并永远是自然规律的结果，而这种自然规律是可以通过科学方法来透露的 篇二：马克思主义哲学根本概念与原理辨析 马克思主义哲学 根本概念与原理辨析 叶恒永 单位：湖南省临湘市坦渡中学 自 序 我们可以像乞丐一样活着，但我们务必像上帝一样斟酌我思故我在寂寂寒窗中，我们可以思接千载，视通万里，与历史上的伟人对话，与心灵中的神沟通，我们于是获得了一种叫做“聪慧”的东西学识就是气力，但不同的学识气力大小不同我们选择了哲学哲学是关于“爱”和“聪慧”的学问，柏拉图在其《梦想国》中设想，未来的梦想国统治者理应是哲学家我们感觉到，现今哲学建立在对世界的动物式的理解根基之上，所谓“以小人之心度君子之腹”也。

在中国，尤其如此，一切科学，更加是社会科学，沦为马克思主义哲学的奴仆，不能判天地之美，也不能析万物之理所谓的哲学家，沦为政治与权力的附庸，学术精神泯灭，学术品格低下，以解释马克思主义哲学为唯一目的，以解释当权者的言论为衍生目的外观上最大程度地高呼创新，骨子里最大程度上抱残守缺学者的悲哀，就是全体中国人的不幸由此，我们设想，批判地继承人类文明成果，构建出描述未来世界的学识体系，是曰“新哲学”我们深知，水平有限，视野狭窄，必被世人所耻笑但我们既然肩负起历史使命，就在所不辞了故斗胆献上拙作 【物质与精神】 向外观之，是为物质世界；向内观之，是为精神世界 例如，我面前有一张桌子这种桌子是物质的，是客观存在的我的意识中也有一张桌子，包括它的外形、颜色、质地等等方面，意识中不仅仅如此，可能还包括：我想在桌子上堆放些书本，摆一盆鲜花，将桌子重新刷一次油漆，可能桌子太旧了，想什么时候把它处理一下，等等 我们强调世界是物质的，实际上大大低估了人的大脑（即精神世界），大大低估了人群的大脑（即精神世界的总和）当然它是物质的，但是有太多的方面不同于一般物质 世界是物质的，客观地存在。

同时，世界又是精神的，不同人的眼中头脑中的世界是有差异的 物质可以变精神物质世界经过我们的感觉，成为我们的精神世界 精神可以变物质一方面是我们通过意识来改造物质世界，另一方面是某些人的精神气力成为现实的物质 唯物与违心的讨论，本为无所价值，没有必要假设言及两者的层次，笔者倾向于认为唯心说法更高远，更幽深唯物说法好多方面 是很机械、很动物性的 我们所察觉的世界是物质世界无论你挖地三千丈，或是探空九万里，找到的当然是物质世界，不会有天堂和地狱但是天堂、地狱并不是虚构的存在它们存在于什么地方？存在于我们的精神世界里一个人有自己一个人的精神世界，这个好理解另外一个方面，一群人有一群人的精神世界，整个人类有整个人类共同的精神世界譬如，我们大家现在说“中国梦”，大家都这么想，“中国梦”就成为精神世界的内容，它并不虚幻天堂、地狱存在于我们共同的精神世界里精神世界毕竟在什么地方？不需要“上穷碧落下黄泉”，它与物质世界同步存在，就像一枚硬币有正反两方面一样 我为神佛代言：千万年来，我就在你身边，悄悄地关注你，提携扶持，走过一段又一段风。