休闲及工作关系解析总结计划.docx

精选文档休闲与工作的关系解析内容概要：休闲是一门哲学，是一门关乎人生和生命的哲学学识，我们所有的努力和工作仿佛最后都是为了休闲那么终归什么是休闲？休闲的价值在哪里？它与工作的关系是什么？二者孰轻孰重？本文将从休闲的实质、休闲观的发展等方面来商讨休闲与工作的关系问题，从而发现休闲与工作关于幸福生活的启示重点词：休闲与工作实质发展价值辩证关系幸福生活一、休闲的实质——何为休闲，何为工作休闲是什么？关于不一样的人，有不一样的含义亚里士多德说：“凡是一种自由选择，自我满足的心态下，从事一种并无特别目的也不感觉劳苦的活动，即属休闲也就是说休闲不不过是时间的看法，更是指一定从劳动中解放出来的自由自在的状态凡勃伦说：“休闲的内涵就是对时间的一种非生产性的花费休闲不过休闲，不过达到让身心放松欢乐的目的，没有实质意义或许实质效益换言之，工作就是对时间的一种生产性花费，是有意义和价值的这两种看法仿佛都在某种意义上贬斥了休闲的存在，或许说只解说了休闲的初级含义，而忽视了休闲的深层意义伊索·阿霍拉的活动层次论认为，只有高度自由感、拥有很强内在动机的活动，才是真切的休闲；休闲其实不是悲观的无所作为，而应有着踊跃的意义，它为人们实现自我、追求尊贵的精神生活、获取畅快的心灵体验供给机遇。

杜马哲迪尔的休闲三部曲则进一步指出：休闲是人们从工作、家庭、社会的义务中挣脱出来，为了歇息、变换心情、增加知识，而自觉性地参加可以自由发挥创造力的任何社会活动的总称即休闲不不过玩，它也是一种学习，一种体验式学习那么终归何为休闲、何为工作呢？自己比较偏向于纽格林的“心态自由感”说休闲的获取与否是由个人感知和认定的，不论个人从事什么活动，都可能是休闲，包含工作或许这类看法带有唯物主义的理想化色彩，并无严格划分休闲与工作的界限，但它的确吻合一些实质状况人类学家普斯顿和考思斯研究毛利人发现“不论他们是打鱼、捉鸟、耕田或是盖房子、造独木舟，都能找到可以被认为是娱乐性的活动的印迹，”这说明在人类社会的初期，休闲与工作是亲近联系着的，人们在生产的同时进行娱乐性活动，以表达对生活的一种美好愿景，同时获取畅快的心灵体验，那么这类工作就是一种休闲自然这是一种低水平的休闲，这类休闲还没有形成独立的意识形态但在现代社会，经济、政治、科学、文化的发展已经催生了大众休闲这一世活方式，休闲与工作的界限日趋分明而与此同时，一些在某些领域获得优异成就的人在从事自己的工作时感觉快乐满足，获取一种精神上的享受，这时的工作也是一种休闲。

所以什么是休闲呢？我认为：第一它是独立的，有其自己的价值；其次休闲和工作是对峙一致的，它们能在必定条件下互相影响，互相转变，同时又存在对峙矛盾，当我们对一方投入过多时间和精力，相应的另一方获取的时间和精力会减少那么关于“休闲与工作孰轻孰重”这个问题，应怎么对待呢？二、休闲观的发展——休闲与工作，孰轻孰重原始社会有休闲吗？答案是必定的原始社会有休闲观吗？答案就不确立了人类学家艾伦和约翰逊对秘鲁的Machigenge印第安人长达18个月的观察发现：在原始文化中，不单人们从事经济活动的时候已经拥有消遣娱乐的性质，并且在某些社会里，特地被用于休闲的时间也许多于我们的现代社会但是从休闲到休闲观是要经过一个思虑、理论化、抽象化的过程的，而原始社会的休闲与工作之间是没有严格界限的，比方上边列举的关于毛利人的例子在这个阶段，人们还没有形成休闲的意识或看法，也就是说人们还没有对“休闲与工作孰轻孰重”这个问题进行系统的思虑，毕竟在那个时候，生计自己都存在问题古希腊和古罗马时代，劳动被认为是毫无价值的，希腊语中表达“劳动”的词汇“Ponos”含有可悲的意思亚里士多德就主张，休闲是人生的目的，而工作是实现这个目的的手段。

在古罗马，奴隶制度使古罗马的有闲阶层拥有大量的自由支配的时间享受休闲就数目而言，古罗马人创建了自由时间拥有之最，那时每年有175天节假日自然这样的休闲观只属于当时的有闲阶级，关于处于社会基层的老百姓、特别是奴隶来说，工作在很大程度上是他们生活的所有，他们的休闲观还逗留在原始社会阶段这就出现了休闲观的分裂，工作和休闲是分其他在中世纪的欧洲，天主教控制着大多数的休闲活动，宗教思想给予劳动新的意义和价值人们认为休闲的最高境地是乞求挽救的冥思，生活的目的是为来世做准备，无所作为是灵魂的仇家因其中世纪的休闲观带有很浓重的宗教色彩，它不一样于古希腊和古罗马时代的集体休闲，而是保持了“宗教——个人”中心型的休闲形式，劳动被认为是神圣的，休闲被认为是世俗的这以致了把人类的天性从玩转变成工作的结果此后的宗教改革对西方世界的休闲观影响更大，它把劳动看作人类生活最神圣、最高的境地，休闲则被视作罪恶，休闲与工作产生了严重对峙这类看法向来连续到20世纪近代社会，家产革命和城市化惹起了家产结构、生产方式、甚至生活方式的巨大变化这一系列变化，令人们丧失了人的完好性，惹起了人们心理的不安和矛盾，从而以致了在休闲中（而不是在劳动中）找寻人买卖义的偏向，这促进了人们努力适应社会、经济、环境等变化的广泛的生活方式——大众休闲的出生。

进入现代社会，陪伴着大量量生产和大量量花费的大众休闲的迅速发展，后工业时代的休闲观偏向是精神的丰饶比物质的丰饶更有价值所以，与以工作为主的生活对比，人们更喜爱追求以休闲为主的生活但现真相况是，尽管科技进步给人类带来更多的物质产品，却不可以给工业社会中的大多数人带来更多的自由时间人们愈来愈忙，没有时间去休闲；人们每日重复着相同的工作，也不可以享遇到工作转变成休闲的乐趣那么休闲与工作应当处于什么样的关系中才能发挥价值效应？什么样的休闲观才能创建幸福生活呢？三、找寻休闲与工作的均衡点——创建幸福生活休闲是一个关乎个人和社会幸福的永久命题第一我想商讨一下什么是幸福哈佛大学踊跃心理学专家Tal说：“幸福是一条上涨的螺旋线人生不行能不时成功，合适的失败会提高幸福感类比一下，将“成功与失败”替代成“休闲与工作”，是否是可以认为合适的休闲加上适量的工作才能构成幸福的完好呢？幸福的真理不在于拥有什么，而在于如何阐释外面的世界前几年热播的《老大的幸福》中，弟弟妹妹们表面上都功成名就，但都没有老大过的幸福，这是为何呢？这就是由于幸福不等同于物质拥有，心理的满足重点还是要看心理对外界的反应和态度工作作为一种生产性的时间花费，它创建的是幸福的物质基础；而休闲作为一种非生产性的时间花费，它供给的是幸福的催化剂。

当一天忙碌的工作结束，听听音乐、干一点自己喜爱的事，让心情获取放松，此时获取的欢乐感就可以理解成一种幸福所以在休闲与工作之间找寻一个均衡点很重要生活中人们常常更关注工作时间的安排，而忽视休闲时间的安排，所以经常在无心义或意义不大的休闲活动中使用过多的自由时间，这就是一种失范休闲这类休闲对个人发展极为不利，这也从另一个方面解说了为何现代社会没有时间休闲事实上不是真的没有时间，而是不懂得如何安排时间、如何休闲固然，休闲与工作存在矛盾矛盾，但在很大程度上二者是互相依存，并在必定条件下可以互相转变的认识休闲的价值，运用休闲自我完美、自我实现，产生并体验乐趣，将空暇时间有效利用，获取精神上的安慰，从而对工作产生助推力；相同让工作的价值放大，不不过是为歇息而工作、为物质的满足而工作、为失范的休闲而工作，更不可认为了工作而工作，而是让工作的价值转变成休闲的价值，二者互相贯穿，共同促进人自己的发展，追求更高层次的幸福好好活就是做有意义的事，做有意义的事就是好好活”——休闲与工作都应当是有意义的事，工作对休闲是有意义的，休闲对工作也是有意义的参照文件：1、《基础休闲学》李仲广、卢昌崇社会科学文件第一版社2004年版；2、《人类思想史中的休闲》托马斯·古德尔、杰弗瑞·戈比著成素梅、马惠娣等译云南人民第一版社2000年版；3、《休闲学》孙海植东北财经大学第一版社初版4、《幸福的方法》今世中国第一版社2007年版5、《有闲阶级论》凡勃伦商务印书馆出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今日下三分，益州疲弊，此诚紧急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜自轻自贱，引喻失义，以塞忠谏之路也宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同如有作奸非法及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚认为宫中之事，事无大小，悉以咨之，而后实行，必能裨补阙漏，有所广益将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于往日，先帝称之曰愚认为营中之事，悉以咨之，必能使行阵友好，好坏得所“能”，是以众议举宠为督：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴旺也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也先帝在时，每与臣论此事，何尝不痛惜恼恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、从军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯先帝不以臣鄙俗，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感恩，遂许先帝以驱驰后值颠覆，受任于败军之际，授命于危难之间，尔来二十有一年矣先帝知臣慎重，故临崩寄臣以大事也授命以来，夙夜忧叹，恐交托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，当奖率全军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也至于商酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏臣不胜受恩感恩今当远离，临表涕泣，不知所言。