论语十二章原文及译文.docx

人tWKffl补内s十二章》【原文】一、 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（点拨：仁是孔子思想的重要部分二、 子曰：“朝闻道，夕死可矣点拨：对真理或某种信仰追求的迫切三、 子曰：“君子喻于义，小人喻于利点拨：君子重义，小人重利四、 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也点拨：要重视榜样的作用五、 子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子点拨：既要有文化修养，又不要迷失本性，这样才能够称得上是真正的君子六、 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ” （点拨：读书人要有任重道远的意识七、 子曰：“譬如为山，未成一簣，止，吾止也譬如平地，虽覆一簣，进，吾往也点拨：孔子用堆土和填土这两个形象的比喻，对照说明了学习要通过积累和依靠自己的道理八、 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧点拨：孔子倡导的三种优秀的品质一一智、仁、勇九、 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人点拨：将心比己，推己及人十、子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君; 多识于鸟兽草木之名。

点拨：兴观群怨，来自孔子对诗的社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深 刻认识十一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已点拨：君子应该安贫乐道，多做少说，以他人为镜来改正、修养自己十二、颜渊问仁子曰："克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？ ” 颜渊曰：“请问其目子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣译文】-、孔子说「'一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？ 一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？ ”二、 早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以三、 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利四、 孔子说：“看见有德行或才干的人就要想着向他学习；看见没有德行的人，自己的内心就要反 省是否有和他一样的错误五、 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后 才可以成为君子六、 曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远把实现仁作为自 己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？ ”七、 孔子说：“进学修身就像堆土成山一样，差一筐土就大功告成了，但停下不干，功亏一簣了， 那是我自己半途而废造成的；进学修身也像平整洼地一样，虽然刚刚倒入一筐土，但是不停地往里 倒，最终成功了，那是我坚持不懈、一往无前的结果。

八、 孔子说：“一个人不断地求取知识，就可以减少自己对世界事物而产生的困惑；真诚地待人如 己，就不再为个人得失而忧愁；勇敢地实践前行，就不再畏惧任何困难九、 子贡问孔子："有没有一个字可以终身奉行的呢？ ”孔子回答说："那就是恕吧！自己不愿意的， 不要强加给别人十、孔子说：''同学们怎么不学诗呢？诗可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以交往朋友，可 以讽谏怨刺不平之事近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称 十一、孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的 人而改正自己，这样就可以说是好不的了十二、弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“克制自己，按照礼的要求去做，这就是 仁你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了实行仁德，在于 自己，难道还在于别人吗？ ”颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、 不要去说、不要去做颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做《论语》十二章情景式默写挖空训练1. 孔子主张“礼”和“乐”，但他认为“仁”是“礼”和“乐”的基础，因此他说: 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？2、 《论语•八僧》中，孔子看到作为统治者（大夫）阶层的季氏僭越礼乐规范时，愤怒而言：（同上）3、 孔子认为人生的意义在于追求真理，他说：朝闻道，夕死可矣。

4、 孔子主张“仁”、“礼”和道德，认为这应该是人生最高的追求，因此他说：（同上）5、 孔子认为君子和小人在道德品质上的差异是：君子喻于义，小人喻于利6、 《孟子•鱼我所欲也》中反问“万钟与我何加焉？ ”请在《V论语〉十二章》中为其找到依据：君子喻于义7、 “廉者不受嗟来之食”的原因在《论语》中的依据是：（同上）& “兄弟阅于墙”这句成语是说兄弟不睦发生家庭矛盾，请在《V论语〉十二章》中为其找到根源：小人喻于利.9、 孔子认为言谈举止是君子的重要修养之一，如果过分强调语言表达的直白，那是“质胜文则野”,如果过分强调语言表达的文采，那是“文胜质则史”,真正做到 君子之风的言谈应是：文质彬彬10、 孔子主张称职的大夫、士在实施对社会的管理时，要恰当地运用礼和乐，所谓“文质彬彬，然后君子”，若过分强调礼的秩序规范作用，就会“质胜文则野”， 而过分强调乐的调和装饰作用，就会“ ”11、 孔子弟子的思想其实也是孔子的思想阐发，比如就“士”的品格来说，他们主 张：“士不可不弘毅”,因为“任重而道远”,何谓“任重而道远”呢：“仁 以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”12、 俗话说：“成败由己不由天”，君子修养道德品质也是如此：“譬如为山，未成 一赞，止，吾止也”所以半途而废；“譬如平地，虽覆一赞，进，吾往也”所 以持之以恒。

这正如孔子在回答弟子颜回关于“仁”的问题时所说：为仁由己， 而由人哉？13、 孔子认为君子可分为三种，各自具备相应的稳定的品格：“ , ,_14、 孔子认为“恕”是君子修养的终生境界，因为子贡问他“ ? ”而“恕”的最基本现是“ , o ”15、 孔子对《诗》的功用的认识可分为两个层面，在知识层面的功用是：在社会的层面的功用最重要的是 ,这是符合“礼”的道德要求；还有符合人的情感要求的功能是：16、 君子应有严格的言行自律，同时在实践中学习修身，所以孔子说：敏于事而慎 于言，就有道而正焉，可谓好学也已其中“有道”就是“贤”，在修身养德的问题上对“贤”与“不贤”的态度是： “见贤思齐焉，见不贤而内自省也17＞君子不该汲汲于物质之利，正所谓所谓“君子喻于义，小人喻于利”，所以君 子应该：食无求饱，居无求安18. 君子应该在淡泊名利的基础上加强自己的道德品质修养，具体的做法是：敏于 事而慎于言，就有道而正焉19. 孔子教育颜渊对“仁”的理解的话是：克己复礼为仁同时，孔子不失时机地 对弟子进行了关于实现“仁”的告诫：为仁由己，而由人哉？对此，颜渊谦逊地接受了，他说：“回虽不敏，请事斯语矣”显现出了颜渊作 为圣贤弟子的可贵品质。

20. 在孔子与颜渊关于“仁”的问答中，涉及到四个问题：一、定义“仁”:克己 复礼为仁；二、解释“仁”:一日克己复礼，天下归仁焉；三、实现“仁”: 为仁由己，而由人哉？四、实现“仁”的方法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动可见，“礼”是“仁”的载体。