全唐文 清 董诰等纂修 卷0152.doc

●卷一百五十二 ☆许敬宗（二） ○代御史王师旦弹莒国公唐俭文 臣闻古人莅职不膳池鱼，前良罢官，尚留家犊，拔园葵而自洁，垂往哲之通规，饮吴水而齐清，标曩代之遗则若乃营求不已，贪猥无厌，徇私利而黩官方，挟朝权而侮天宪，有一於此，必寘明科风闻唐俭往任尚书之日，付托前盐州刺史张臣合遣录事参军张正表、元大节等，专令检校牧放私羊，所判文书，自云检示约束剪毛之货易，州僚判署，潜立公文，市司勘佑，一同官案并有放羊人康莫贺咄所署文牒，共称牧长依问巡察使杨謩，状与所声秩同谨按前兵部尚书光禄大夫莒国公唐俭，门资斗食，器劣瓶筲，在势为优，唯闻酒德，席宾常满无匪博徒，以逐兔之微庸，属凤翔之兴运，功未参於执帛，赏已茂於桓圭，效无补於经纶，位乃隆於常伯由是越自泥滓，超骧云汉甲第高门，与绛灌而并列；朱轮翠盖，共吴邓以齐驱宠出勋前，化家开国，任超才表，挥翼在梁沥胆隳肝，未答谬官之刺；驿魂飞魄，岂谢匪服之荣？反复乘此恩波，肆其谿壑之性；凭慈惠渥，纵其奸慝之心敢以私产，托於州将刍豢交易，并立案於曹司；牧圉家童，咸假署於名级，情包僭拟，家有擅除，以此论愆，深惊视听，稽诸往册国有常科其盐州刺史张臣合，昔在部符，宠膺繁露，趋其势位，擅役官僚，资给贪夫，成其败类，顺行私令，汨乱天纲，请皆付法，以清攸斁，无任嫉恶之至。

谨奉白简以闻 ○请立皇太子疏 臣闻元储以贵，立嫡之义尤彰；罔敢同名，正本之文逾显所以内崇宗庙，外重郊社，取鉴前王，行之自久陛下宪章千古，含育万邦，爰立圣慈，母仪天下继而皇后生子，合处少阳，出自涂山，是谓吾君之允，夙娴胎教，宜展问竖之心乃复为孽夺宗，降居藩邸纵然养德，犹韬甲馆之符；未慕承华，尚阻商山之道是使前星匿彩，瑶岳韬峰臣以愚诚，窃所未喻且今之守器，素非皇嫡，永徽爰始，国本未生，权引彗星，越升明两近者元妃载诞，正允降神，重光有融，爝晖宜息安可以滥兹皇统，叨据温文？国有诤臣，孰逃其责？谨按《春秋左氏传》云，隐公元年春，不书即位，摄也昔宋武公生仲子，有文在其手，曰为鲁夫人故仲子归於我，生桓公是以隐公立而奉之，自营菟裘，逊而归老孔子褒其让嫡，旌於比事之书又《东观汉史》云，光武皇帝子彊居长，建武之初，为皇太子，及皇后阴氏有子曰庄，繇是彊不自宁，固求逊位，帝乃从之，封彊为东海王，竟以庄为太子，是为孝明皇帝窃惟息姑克让，可以思齐，刘彊守藩宜遵往轨，追踪太伯，不亦休乎？踵武延陵，固当安矣宁可反植枝干，久易位於天庭；倒袭裳衣，使违方於震位？蠢尔黎庶，云谁系心，垂裕後昆，将何播美？又且父子之际，人所难言。

事或批鳞，必婴严宪臣窃为身计，苟且随流，尸禄偷荣，故知无咎伏自思忖，荷■<耳丐>先朝，引於陋巷之中，申以後车之礼云台画象，十有八人，三纪於兹，唯臣仅在，趋事陛下，绵历二坊叨处调护之流滥齿正人之伍，荫璇华於苑，雕朽木以为容，推銮毂於天衢，偶鸡树而徒老常思勉力，少报洪恩，既属天步康宁，效沈族而无所；太阶平晏，须焚宗而靡由今兹家嗣执珪，下枝当璧，孟侯沦屈，大典未申臣既分职文昌，典司嘉礼，位陪宗伯，弗敢旷官，效命之秋，宜在兹日所以思不出位，轻叫帝阍，冒严威，干斧钺，忘忌讳，竭精诚天或弗违，从其至理，朝闻夕殒，忭若登仙如塞谠言，谴其刍瞽，煎膏染鼎，亦所甘心仍望奉见，指陈彝典 ○笾豆数议 按令，光禄式祭天地日月岳镇海渎先蚕等，笾豆各四；祭宗庙，笾豆各十二；祭社稷先农等，笾豆各九；祭风师雨师等，笾豆各二寻此式文，事深乖谬社稷多於天地，似不贵多风雨少於日月，又不贵少，且先农先蚕，俱为中祭，或六或四，理不可通，先农之神，尊於释奠，笾豆之数，先农乃少，理实差舛，难以因循谨按《礼记·郊特牲》云：“笾豆之荐，水土之品，不敢用亵味而贵多品，所以交於神明之义也此即祭祀笾豆，以多为贵宗庙之数，不可逾郊今请大祀同为十二，中祀同为十，小祀同为八。

释奠准中祀，自馀从座，并请依旧式 ○郊祀燔柴先焚後祭议 简新礼，祭毕，收玉帛牲醴，置於柴上，然後燔柴燎坛之左臣敬宗谨按，祭祀之礼，必先降神周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，祭宗庙则芮萧灌鬯，皆贵气臭，用以降神礼经明白，义释甚详委柴在祭神之初，理无所惑，是以《三礼义宗》等并云，祭天以燔柴为始，然後行正祭；祭地以瘗血为先，然後行正祭又《礼论》说，太常贺循上言，积柴旧在坛南燎，祭天之牲用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个，太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上此即晋氏故事，亦无祭末之文既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升，右胖之胁，唯有三礼贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同是知自在祭初，别燔牲体，非於祭末，烧神馀馔此则晋氏以前仍遵古礼，唯周魏以降，妄为损益，纳告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末事无典实，礼阙降神又燔柴正傺，牲玉皆别苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之所须故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒，是以周官典瑞，文势相因，并事毕收藏，不在燔例而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭，又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。

柴燎在左，作乐在南，求之礼情，实为不类且《礼论》说积柴之处，在神坛之南，新礼以为坛左，文无典故请改燔柴为祭始，位乐悬之南，外壝之内其阴祀瘗埋，亦请准此 ○定宗庙乐议 臣闻七庙观德，义冠於宗祀；三祖在天，式彰於严祀致敬之情允洽，大孝之道克宣是以八佾具陈，肃仪形於缀兆；四悬备展，被鸿徽於雅音著作乐之明义，择皇王之令典，前圣所履，莫大於兹伏惟皇帝陛下天纵咸通，率由冥极孝治昭懿，光被於八埏；爱敬纯深，追崇於百世（一作叶）永言锡祚，思宏颂声锺律革音，播铿锵於享荐；羽籥成列，申蹈厉於蒸尝爰制典司，加隆（一作加崇）称号，循声覈实，敬阐尊名窃以皇灵滋庆，濬源长委，迈吞燕之生商，轶扰龙之肇汉咸韬光於九二，渐发迹於三分高祖纽地补天，重张区宇，返魂肉骨，再造生灵恢恢帝图，与二仪而合大；赫赫皇道，共七曜以齐明虽复圣迹神功，不可得而窥测，经文纬武，敢有寄於名言敬备乐章，式昭彝范，具列如左，皇祖宏农府君宣简公懿王三庙乐请同奏长发之舞；太祖景皇帝庙乐请奏大基之舞；世祖元皇帝庙乐请奏大成之舞；高祖大武皇帝庙乐请奏大明之舞；文德皇后庙乐请奏光大之舞；七庙登歌请每室列奏 ○藏宏农府君神主於夹室议 谨按旧仪，汉丞相韦元成以为毁主瘗埋，但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋，事不允惬。

晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等三主，安置其中，方之瘗埋颇叶情理，事无典故，亦未足依又议者或言毁主藏於天府，祥瑞所藏，本非斯意今谨准量去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜今时庙制，与右不同，共基别室，西方为首，若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祈享，方诸旧仪，情实可安宏农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁臣等参议，迁奉神主，藏於夹室，本情笃教，在理为宜 ○为司徒赵国公谢皇太子寄诗笺 无忌惶恐白：内使荥阳夫人至，蒙寄叹别五韵，并垂示拟古一首，踪开玉札，炫目澄心，行讽金声，式歌且抃窃惟化成天下，资系象以导洪源，体物缘情自风骚而绵列代，莫不咸相祖述，罕见生知伏惟殿下摛绚绍天，含章挺睿，温文表裕，藻清汉於离晖，丽则凝华，缛春秋於博望乃以监守馀暇，俯贶清篇览夜月之流光，降无私於远客，想悬旌之未卷，察翘心於征旆加又作依依垂柳，益怆边城，郁郁中园，偏伤远塞殊私所被，文旨兼深，词运理而参神，气凌云而含粹五章间发，若启荣光之图；六律相宣，如觌奏金之字无忌幸从神武，愧乏王粲之才；忝降斯文，益深吴质之恋无任感荷庆跃之至，於是叩寂求音，继震方之逸响；披肝见意，吐爝火之微光 ○谢皇太子玉华山宫铭赋启 臣敬宗、行成、季辅等启：昨晚内坊丞王君德奉宣令，赉臣等《玉华山宫铭赋》二本，拜承恩贶，骇交怀，跪玩清辞，江河溢目。

伏惟殿下天资学府，道贯生知绚发词林，若春华之丽韶景；漪清碧海，譬秋水之澹晨霞仙鹤和吟，惭八音於雅韵；神龙缛彩，谢五色於雕文绮布天庭，云生石砌理含贞邃，雅达谷处之端；趣极幽闲，妙尽嵓居之体烟松合翠露桂分红，察彼殊形，翻然共色究写真之奥旨，擅体物之穷神若乃汉月钩空，乍临珠箔，石苔垂发，式映庄帷，莫不理超辞表，意生文外自馀清拔，触类奇新，成若神化之工，光乎性道之制盖由基天挺裕，纂圣凝离故能迈古超前，纳卿云於度内；逾俦绝侣，括启育於胸中臣等忝荷殊私，曲蒙垂示，见所未见，情百恒品，无任凫藻之怀，谨上启陈谢 ○上恩光曲歌词启 某启：少傅元龄奉宣令旨，垂使撰《恩光曲词》六言四章章八韵谨率愚管，宣述睿怀，自惟浅陋，深惧不允窃寻乐府雅歌，多皆不用六字，近代有三台倾杯乐等，艳曲之例，始用六言今故杂以兮字，稍欲存於古体起草适毕，未敢为定，蒙假不获面启对，封藁本上呈，可不之宜，伏听後命 ○瑜伽师地论新译序 原夫三才成位，爰彰开辟之端；六羽为居，犹昧尊卑之序讯馀轨於襄陆，沦胥靡徵；考陈迹於怀英，寂寥无纪，暨乎黄轩振武，元顼疏功，帝道盛於唐虞，王业著於殷夏葳蕤玉册，照耀金图，茂范曾芬，详诸历选。

然则基神袭圣，衍庆摛和，轶三代而孤标，掩百王而迥秀我大唐皇帝无得而称矣！断鳌初载，万有於是宅心；飞龙在辰，六幽於是仰德偃洪流而恢地络，练清气而辑天维散服韬戈，扇无为之道；移浇反朴，宏不言之化悠悠庶类，叶梦於华胥；蠢蠢怀生，遂性於仁寿大礼大乐，包曲台而掩宣榭；宏谟宏典，澄璧水而藻环林瑞露祯云，翊紫空而表贶；祥鳞庆翼，扰丹禁而呈符岁精所记之洲，咸为疆场；暄谷所谈之县，并入提封广辟辕宫，被文轨於殊俗；还开姬奕，均正朔於王会大业成矣大化清矣於是游於羽陵，寓情延阁，总万箧於天纵，表一贯：於生知洞照神襟，深穷性道俯同小技，则绚发三辰；降习微毫，则妙逾八体居域中之大宝，毕天下之能事虽则甲夜观书，见称优洽；华旦成曲，独擅风猷仰校鸿徽，岂可同年而语矣？有元奘法师者，昭彰辩慧，蹑身毒之高踪；生禀神奇嗣摩腾之芳轨爰初束发，即事抽簪，迥出盖缠，深悟空假研求四谛，嗟谬旨於真宗；钻仰一乘，鉴论文於实相遂乃发宏誓愿，起大悲心，思拯迷途，亲寻正教幸属时康道泰，远安迩肃，裂裳裹足，直趋迦维阐皇泽於遐方，徵释教於前域越葱岭之外，犹跬步而忘远；遵竹园之左，譬亲受而何殊访道周游，十有七载，经途所亘，百有馀国异方之语，资一音而并贯；未译之经，罄五财而毕写。

若诵若阅，喻青莲之受持；半句半颂，随白马而俱反以贞观十九年，持如来肉舍利一百五十粒，佛像七躯，三藏圣教要文凡六百五十七部，还至长安奉敕於宏福寺安置，令所司供给，召诸名僧二十一人学通内外者，共译持来三藏梵本至二十一年五月十五日，肇译《瑜伽师地论》，论梵本四万颂，颂三十二言，凡有五分宗明十七地义三藏法师元奘敬执梵文，译为唐语宏福寺沙门灵会、灵隽、智开、和仁，会昌寺沙门宏度，瑶台寺沙门道卓，大总持寺沙门道观，清禅寺沙门明觉、承义笔受宏福寺沙门宏謩证梵语大总持寺沙门宏应正字大总持寺沙门道宏，实际寺沙门明玉，宝昌寺沙门法祥，罗汉寺沙门慧贵，宏福寺沙门文备，蒲州栖岩寺沙门神泰，廓州法讲寺沙门道深，详证大义本地分中五识身相应地意地有寻有伺地无寻唯伺地无寻无伺地凡十卷，普光寺沙门道智受旨缀文三摩呬多地非三摩呬多地有心地无心地闻所成地思所成地修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙门行友受旨缀文声闻地初瑜伽种性地尽第二瑜伽处凡九卷，元法寺沙门元赜受旨缀文声闻地第三瑜伽处尽独觉地凡五卷，汴州真谛寺沙门元忠受旨缀文菩萨地有馀依地无馀依地凡十六卷简州福众寺沙门靖迈受旨缀文摄决择分凡三十卷，大总持寺沙门辩机受旨缀文摄异门分摄择分凡四卷，普光寺沙门处衡受旨证文。

摄事分十六卷，宏福寺沙门明濬受旨。