品“吃茶去”见感恩心.doc

1茶中见感恩 吾心是真诚一、茶中见感恩说起赵州茶，很多人都听说过，这是佛门著名的禅门公案（故事） ，但凡有僧拜见从谂禅师（后人尊称为赵州古佛）请教佛法者，大师皆曰：“吃茶去 ”， “吃茶去”禅机与佛理深奥，一杯茶，冷暖自知，所谓禅茶一味日常生活中处处是禅，行住坐卧、举手投足无不是禅千人千悟，末学从中悟的是感恩之心，品茶之余，清香飘逸，爽心醒神，感恩之心油然生起，一杯茶，片片茶叶，点滴之水，凝聚了多少辛劳、汗水以及先人的勇敢和智慧我们的生命自诞生以来，无有不感恩之处，佛门有著名的上报四重恩功德回向偈，佛法的回向偈义理深奥，所谓回因向果，回事向理，会自向他也上报四重恩，父母的生育之恩，老师的教诲之恩，国家和众生亦复如是，我们生活中的点点滴滴、衣食住行、安居乐业都离不开国家和大众，所以要常常知恩感恩，并真诚供养自己的智慧和才能，说到大众，其实人与人之间是恩德关系，孔子曰，三人行，必有我师从理上讲，三人之中一个是自己，一个代表善人，一个代表恶人，善人教我学善，见贤思齐；恶人提醒我有没有过失，有则改之，无则嘉勉，择其善者而从之，其不善者而改之正如四正勤所曰：已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。

从某种意义上讲，恶人比善人对我们更有利益和帮助，因为恶人使我们警醒和观照自己的缺点和不足，提醒我们反省和改过，从而提升自己的境界，从这个意义上讲，也是我们的大恩人，应该感激他，这也是感恩，老子曰：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资所以善人、恶人都是我们的老师，在我们的心目中都是平等的，都应该尊敬和感恩所以佛法讲礼敬诸佛，即礼敬一切人、事、物，这也是普贤菩萨十大愿望第一大愿，因为一切人、事、物皆是同一“大我” ，即真如本性释迦牟尼佛说， “天上天下，唯我独尊” ，其中的“我” ，即是此意，尽虚空、遍法界既是同一“大我 ”，哪有彼此之分，哪有你、我、他之说我们常听说， “一切男人是我父，一切女人是我母 ”，即是对一切人都应礼敬和感恩；儒家也同样重视礼敬， 《礼记.曲礼》开篇曰， “毋不敬 ”，而恭敬心也是孔子五德之一，即温、良、恭、俭、让老子亦曰：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善但区别在于恶人虽应尊重，但不值得学习和效仿，所以普贤菩萨十大愿望第二大愿，便是“称赞如来” ，即是怕误导了大众，礼敬诸佛是从事上讲，称赞如来是从性上讲礼敬是无条件的，称赞是有条件的，称赞的是善行与性德孔子也有“ 远小人”一说，其中“远”字，亦是其意，即不向小人学习，而非简单之远离，此离之，是在心上离，非事上离。

二、知恩感恩佛说，知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩知恩报恩，赵朴初赵老为此专门题了词，以表达和弘扬知恩感恩的大道之心感恩是对良知的呼唤，从而感悟生命的真谛，人如常怀知恩感恩之心，心定而安，国家、社会、人与人之间也会和谐、繁荣兴旺和安乐，一个和谐的家庭，一个和谐的社会，需要大家感恩和付出，感恩是良知之最大回报，所以人与人之间应当包容、爱敬、谦让，知恩感恩，会使我们心地清净，顺境中不生贪爱之心，逆境中不起嗔恚之念感恩，不仅在事上感恩，如做好人好事，从事感恩活动和慈善事业等，更要从心上真正感恩，所以只有深明感恩的事与理，感恩的根基才能坚实、牢固、久远其实知恩感恩不仅是人与人、国家之间，乃至尽虚空遍法界，莫不如是，因为法尔如2是，感恩是性德，知恩感恩之心本来本有，只不过感恩之性德暂被障碍，如乌云遮日，明镜蒙尘，一旦明明德，则如同千年之暗室忽逢明灯，豁然开朗，当下彻悟，明心见性，自性之光明被开启，我们有时到寺庙请佛宝或法宝时，如玉佩等，一定重视大师是否开光过，其实开光是籍助圣贤的教诲之道，开启自性之光明，因为自性中含藏一切，才艺、智慧、德能、相好，以及真诚、慈爱、感恩之心等一位圣者老人说过，感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激一切我爱的人与爱我的人，感激所有使您坚定成就的人。

三、感恩和谐 感恩清净1、无住生心感恩之心不能起现行，自私自利之心便会乘虚而入，悄然生起此外，感恩之心被蒙蔽，容易生起嗔恚和傲慢之心，慈爱之心也易被障碍，嗔恚是佛法讲的三毒之一，傲慢之心则是紧随其后，所谓贪嗔痴慢，贪嗔痴慢是污染，染污我们的心不得清净，嗔恚心，有损于己，无益于人，心意烦躁，不能冷静常生般若智慧，所谓一念嗔心起，百万障门开，所以对一切人、事、物，皆以海阔天空之量待之佛法讲，无缘大慈，同体大悲，即慈悲不讲任何条件，尽虚空，遍法界一切众生皆与我同一身，所谓心包太虚，量周沙界常言道，宰相肚里能撑船，将军额上能跑马，儒释道关于慈爱、宽容皆有深刻论述， 《弟子规》曰：凡是人，皆须爱，天同覆，地同载论语中，有学生问孔子，有一言，可以终身行之者乎孔子曰：“其恕乎” ，恕字简单、基本的意思即是宽容、谅解，当然圣言量意思广泛、深远，孔子在“其恕乎”后，还有“己所不欲，勿施于人”一说仁、恕，是儒家最精髓的核心，曾子也说， “夫子之道，忠恕而已” ，仁者爱人，忠者，真也，诚也，恕即宽容、原谅也论语还有类似值得我们终身行之的话，如“以直报怨” ，他人有负于我们，以怨恨心对待我们，我们仍以正直、率直，和光明磊落之心坦然待之，不应以怨报怨，何必让我们以及子孙的和谐与代价，在这无休无止的冤冤相报之中，其实“以直报怨”之直心，还有其更深的义理，我们知道寺庙是道场，但直心也是道场（详见《维摩诘经》 ） ，直心是最纯真、纯善，最殊胜之大道场，直心就是正直心、真诚心，何以见得，马鸣菩萨在《大乘起信论》论述菩提心即是直心、深心、大悲心；《观无量寿佛经》说得则更加简单明了，菩提心即是至诚心、深心、回向发愿心。

可见，直心就是至诚心，真诚就直，真诚到了极处就是至诚，所谓无住生心儒家说的诚意、正心，就是佛法讲的菩提心；佛法的真诚、慈悲，与儒家的仁义忠恕是一个意思，这里，圣贤人讲的“以直报怨” ，从事上讲， “直”字虽不见其形，未闻其声，但正是因为我们对他人的宽容、忍让，成就了自己的德行，提升了自己的境界，所谓历事练心 《金刚经》中忍辱仙人被歌利王割截身体时，佛陀不但不生气，而且还感激歌利王，因为歌利王让他完全放下瞋恨，经受住忍辱考验，成就了佛陀的六度行，成就了忍辱行，感谢歌利王给他的成就，所以佛陀对歌利王说，我成佛之后，第一个度你；另一方面，从理上、性上讲， “以直报怨”表达的是境界，阐述和张扬的是性德所以“直”字不仅是从事上讲，也是从理上讲，理事无碍可见，不管他人待我如何，我皆以真诚、慈悲心对待一切，所谓不取于相，如如不动，不为境转唯有真诚、慈悲心、正直、包容心才能把我们的感恩之性德彰显出来道家《太上感应篇》曰：受恩不感，念怨不休，意为受到人家的恩惠，一点不感恩，别人有一点对不起、得罪他的，哪怕过去有很大的恩德也忘掉，只惦念怨恨佛法讲，不念旧恶，不憎恶人；《弟子规》曰：恩欲报，怨欲忘 《道德经》老子曰：“和大怨，必有3余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人” ，大的怨恨化解了，小的怨恨还在，这不是大善，所以圣贤人反省和观照自己，不责怪别人，不要求别人，行有不得，反求诸己，这就是恕道。

为什么小的怨恨还在，主要还是在心上没有真正化解怨恨生于情执，当情执得不到满足时就有怨恨，情执是因为自性迷失，本性迷失，而自性里头没有迷妄，自性本觉本善，所以要化解怨恨，必须要在内心放下对一切人、事、物的对立、冲突、怨恨和嫉妒，内心真正的放下了，一丝毫怨恨都没有了，怨恨和嫉妒才能真正的放下所谓仁者无敌，真仁慈者没有敌人，没有怨恨，是因为他心里没有，自古以来能成就大业的皆有慈爱、宽容、谦虚、恭敬的胸怀我们一进寺庙山门，第一尊面对面见到的是弥勒菩萨，笑哈哈，表达对一切人都呈现平等慈悲心、喜悦相；肚皮大，代表度量大、能包容，有一副大家耳熟能详的对联， “大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人” ，即表其意所谓生平等心，呈喜悦相，以清净平等的心对待一切，以满面笑容接纳一切同时也是提醒我们，如果您若想踏进这个大门，接受圣贤教诲之道，则需应有慈悲、包容和平等之心2、谦德之效傲慢心也不可有，傲慢心易瞧不起人，自以为是，傲慢心不能融化，真诚感恩心难以起现行，实在说， “贡高我慢”之心人皆有之，常在不知不觉中，从而障碍我们不愿、不能接受圣贤教诲之道，我们始终要保持谦虚、恭敬之心，以折服傲慢之心。

《礼记曲礼》曰：“傲不可长” ， 《孝经》亦曰：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也所谓战战兢兢，如临深渊，如履薄冰所以谦虚是性德，而傲慢会障碍自身的进步、智慧和境界提升，蒙蔽自己不能转迷开悟，傲慢之心往往比贪嗔痴三毒烦恼更加难以改过和调治，傲气没有了，才能诚意、正心观照和反省自己，接受他人的批评和意见，心胸、思路才会开阔傲字当头，稍有不慎，便会毁损掉我们的辛勤努力和胜利果实，曾国藩《曾文正公家书》说的“败人两字非傲即惰” ，言简意赅，值得我们终生儆省，此之事例比比皆是，无论是在学习、事业和战争中，不胜枚举，足可引以为戒我们知道巴菲特是有史以来最伟大的股票投资家，也是世界上屈指可数的大富翁，他倡导的价值投资理念深入人心，实在说，价值投资者已不能高度概括巴菲特的投资生涯，不得已用“境界投资者”来作为巴老的投资与人生的写照，他对股票的投资和理解已超越了自身，他以他的言行诠释和解读了投资和谦虚的真谛，这从他的身体力行以及乐善好施的品德中窥知一二，有人评价说“巴菲特谦虚的态度及高度的责任感，是伯克希尔成功的关键” ，微软创始人比尔.盖茨对巴菲特的总结是，生活上，简单随意；工作上，执着如一；投资上，坚持原则；做人上，保持低调。

历史上楚汉相争时期的张良亦是如此，黄石公以傲慢无礼的态度屡次考验张良，而张良真诚的容忍、恭敬、谦虚之心，感得了黄石公赏识，亲授兵书《太公兵法》与张良，张良因此后来成就了兴刘灭项的大业，没有辜负黄石公的知遇之恩和一片苦心如果张良当初没有谦虚、恭敬心，则错过了明师教诲的良机，诚意正心观照，不管是在当年与黄石公在下邳桥上，还是后来的功成名就，张良都不骄不躁，谦让谨慎由此可见，谦虚之道，不仅是人生大道，也是投资大道，是成功之道，是受福之基老子曰：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，可见慈爱、谦虚也是道家之根基和宝藏 《论语》子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已而《易经》六十四卦，唯有谦卦，是爻爻皆吉利而无凶相，所谓满招损，谦受益，这就是谦德之效四、建国君民，教学为先4感恩之心、知恩图报是中华民族的优良传统，感恩之心的培养和生起，唯有教育是良方，缺乏圣贤的教育，人与人之间，容易发生无谓的竞争与利害冲突，中国有五千年悠久的历史，传统文化教育的力量巨大 《礼记》讲，建国君民，教学为先，意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情，教育是最优先、最重要的事情 “教也者，长善而救其失者也” ，启蒙读物《三字经》曰：苟不教，性乃迁，可见，重视教育是中国文化的精髓。

大家担心目前学校的教育过于看重升学率，道德文化教育有所忽视，有人戏称为“缺德的教育” ，即不重视德行的教育，中华民族自古以来都重视知恩报恩的德行教育，至圣先师孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺” ，说明本为先而末为后之道，不能本末倒置，方能德才兼备而当今的教育过于偏重知识和技能的传授，即偏重“游于艺” ，忽略了德行，自古以来古圣先贤没有不重视教育的，孔子的教学有四科， “德行”为首，德行教育是根本，其他则是花果枝叶，根如果没有了，人心易不安，社会价值体系会紊乱， 《大学》道，齐家、治国、平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，可见德行教育之重要性就教育而言，教育的根本在修身上，而家庭教育是教育的源头，所谓少成若天性，习惯成自然。