人道主义对比分析.ppt

☺狄更斯狄更斯☺雨果雨果☺托尔斯泰托尔斯泰1919世纪人道主义一种世纪人道主义一种新走向的代表性人物新走向的代表性人物2021/4/21 形成于文艺复兴并标举着文形成于文艺复兴并标举着文艺复兴核心思想的人道主义，其艺复兴核心思想的人道主义，其主要特征主要特征是张扬人性、反对神权，是张扬人性、反对神权，斥责禁欲主义、追求享乐人生，斥责禁欲主义、追求享乐人生，崇尚科学理性、批判蒙昧主义崇尚科学理性、批判蒙昧主义 2021/4/22Ø狄更斯狄更斯从从“圣诞精神圣诞精神”出发，较早演示出出发，较早演示出“勿以暴力抗恶勿以暴力抗恶”的思想；的思想；Ø 雨果雨果赋予赋予“勿以暴力抗恶勿以暴力抗恶”以更切实的以更切实的“道德自我完善道德自我完善”内涵，认为内涵，认为“崇高的行为崇高的行为”高高于一切Ø 托尔斯泰托尔斯泰最终把这些完全融进基督教宗最终把这些完全融进基督教宗教当中，并彻底否定暴力革命的合理性，教当中，并彻底否定暴力革命的合理性，建构起了建构起了“托尔斯泰主义托尔斯泰主义”2021/4/23狄更斯狄更斯 狄更斯是个伟大的人道主义者，其创作继承了狄更斯是个伟大的人道主义者，其创作继承了菲尔丁菲尔丁的现实主义传统，一开始即对社会进行讽刺，鞭挞资本主的现实主义传统，一开始即对社会进行讽刺，鞭挞资本主义政治，生动地刻画了一系列资产者的丑恶嘴脸和卑鄙灵义政治，生动地刻画了一系列资产者的丑恶嘴脸和卑鄙灵魂；尤其是，以深挚的同情，如泣如诉地描绘出劳动人民魂；尤其是，以深挚的同情，如泣如诉地描绘出劳动人民特别是儿童和妇女的悲惨遭遇，细致地写出了他们在肉体特别是儿童和妇女的悲惨遭遇，细致地写出了他们在肉体和精神方面所受的摧残，因而赢得了和精神方面所受的摧残，因而赢得了“穷人的卫士穷人的卫士”的称号。

的称号其所有的作品都贯穿着浓厚的人道主义思想其所有的作品都贯穿着浓厚的人道主义思想 他一方面真诚地同情下层人民的不幸，反对暴力统他一方面真诚地同情下层人民的不幸，反对暴力统治，主张社会改革；另一方面又害怕阶级斗争和暴力革命，治，主张社会改革；另一方面又害怕阶级斗争和暴力革命，只希望用改良缓和阶级矛盾，幻想通过只希望用改良缓和阶级矛盾，幻想通过“情感教育情感教育”唤醒存唤醒存在于人们天性中的良知和正义感，以期人与人之间的相互在于人们天性中的良知和正义感，以期人与人之间的相互理解 （见课本（见课本P347））2021/4/24 在在1919世纪世纪3030年年代狄更斯创作的初期，代狄更斯创作的初期，他的他的《匹《匹克威克外传》《奥利佛克威克外传》《奥利佛··特维斯特》《尼古拉斯特维斯特》《尼古拉斯··尼克尔贝》尼克尔贝》等作品讽刺、揭露了种种社会不平，也等作品讽刺、揭露了种种社会不平，也创造了一系列关心、庇护弱小者的创造了一系列关心、庇护弱小者的““仁爱仁爱””有产者有产者形象。

形象 《圣诞欢歌》《圣诞欢歌》只是狄更斯只是狄更斯18431843年年开始创作的《圣开始创作的《圣诞故事集》中的一篇，却标志着作者步入了新的创诞故事集》中的一篇，却标志着作者步入了新的创作时期其间，生来仁爱的有产者不见了，取而代其间，生来仁爱的有产者不见了，取而代之的是被之的是被““圣诞精神圣诞精神”“”“感情教育感情教育””改变了冷酷心改变了冷酷心肠的有产者肠的有产者 2021/4/25 18441844年的《年的《马丁马丁··朱述尔维特朱述尔维特》写到异国生》写到异国生活的磨难使活的磨难使马丁马丁改变了自私品性，懂得了人与人改变了自私品性，懂得了人与人之间应有之间应有““仁爱仁爱””与与““谅解谅解””；； 18481848年的《年的《董贝父子董贝父子》写到唯金钱、利润为》写到唯金钱、利润为重使重使董贝董贝丧失亲情，之后在破产的痛苦中才接受丧失亲情，之后在破产的痛苦中才接受了女儿的了女儿的““感情教育感情教育””，重享人伦温馨重享人伦温馨 到了创作高峰期的五六十年代，狄更斯对社到了创作高峰期的五六十年代，狄更斯对社会的腐朽黑暗、对有产者的丑恶堕落，揭露、批会的腐朽黑暗、对有产者的丑恶堕落，揭露、批判得更为无情、深刻，却也延伸、发展了他主张判得更为无情、深刻，却也延伸、发展了他主张的的““圣诞精神圣诞精神”“”“感情教育感情教育””。

2021/4/26 其代表作《其代表作《双城记双城记》以法国大革》以法国大革命为背景，一方面写下了法国贵族统命为背景，一方面写下了法国贵族统治者对广大平民、佃农犯下的滔天罪治者对广大平民、佃农犯下的滔天罪行，表达了对被压迫者的深深同情，行，表达了对被压迫者的深深同情，暗示暗示““伦敦伦敦””如不改变现状，如不改变现状，““巴黎巴黎””式的革命同样会爆发；式的革命同样会爆发； 另一方面又把以往的另一方面又把以往的““圣诞精神圣诞精神”“”“感情教育感情教育””明确演示为明确演示为““勿以暴勿以暴力抗恶力抗恶””，要人们以基督教的仁爱、，要人们以基督教的仁爱、宽容对待敌对者，还不惜笔墨描绘了宽容对待敌对者，还不惜笔墨描绘了““以暴抗暴以暴抗暴””最后是自食恶果可以最后是自食恶果可以认为，狄更斯较早宣扬了认为，狄更斯较早宣扬了““勿以暴力勿以暴力抗恶抗恶””的思想2021/4/27雨果雨果 雨果的思想、创作更为复杂、丰富，但对人雨果的思想、创作更为复杂、丰富，但对人道主义始终关注有加道主义始终关注有加 18271827年的年的《〈克伦威尔〉序言《〈克伦威尔〉序言》已提出文学》已提出文学对人的道德净化问题：对人的道德净化问题：““近代的诗艺也会如同基近代的诗艺也会如同基督教一样以高瞻远瞩的目光来看事物督教一样以高瞻远瞩的目光来看事物””，它，它““把把阴影掺入光明，把粗俗结合崇高而又不使它们相阴影掺入光明，把粗俗结合崇高而又不使它们相混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋予灵智予灵智””。

18291829年写的短篇小说《年写的短篇小说《一个死囚的末日一个死囚的末日》，》，又站在弱者立场上呼吁废除死刑，又站在弱者立场上呼吁废除死刑，这是作家彻底这是作家彻底 的人道思想最早的生动表现的人道思想最早的生动表现2021/4/28 18311831年，雨果发表长篇小说《年，雨果发表长篇小说《巴黎圣母院巴黎圣母院》，》，在揭露中世纪教会统治和神职人员罪恶的同时，也在揭露中世纪教会统治和神职人员罪恶的同时，也意在彰显意在彰显加西莫多加西莫多源于美和爱的自我牺牲精神源于美和爱的自我牺牲精神 从从18451845年开始写作，直到年开始写作，直到18621862年才完成、出版年才完成、出版的长篇小说《的长篇小说《悲惨世界悲惨世界》是雨果的代表作，作者以》是雨果的代表作，作者以这部作品，不仅把《〈克伦威尔〉序言》提出的相这部作品，不仅把《〈克伦威尔〉序言》提出的相关理论对象化，更赋予关理论对象化，更赋予加西莫多加西莫多式的自我牺牲精神式的自我牺牲精神以切实具体的道德内涵以切实具体的道德内涵 2021/4/29•警官警官沙威沙威是法律的化身，他一心要做的就是依法惩恶。

是法律的化身，他一心要做的就是依法惩恶•工人工人冉阿让冉阿让是被惩处者，正因为法律的不公和严酷使是被惩处者，正因为法律的不公和严酷使他一度成为他一度成为““以恶抗恶以恶抗恶””的化身•米里哀米里哀主教是基督教的化身，秉持以仁慈、宽恕对待主教是基督教的化身，秉持以仁慈、宽恕对待一切人 因为因为米里哀米里哀的感化，不仅的感化，不仅冉阿让冉阿让告别旧我，变成一心告别旧我，变成一心为善的人，为善的人，沙威沙威也在冉阿让的以德报怨面前无地自容、也在冉阿让的以德报怨面前无地自容、自我毁灭自我毁灭 作品传达：作品传达：作为暴力形式之一的法律惩治非但不能作为暴力形式之一的法律惩治非但不能让人戒恶，相反只会造就更严重的恶；只有基督教让人戒恶，相反只会造就更严重的恶；只有基督教仁慈、宽恕精神引导下的仁慈、宽恕精神引导下的““道德自我完善道德自我完善””，才能，才能真正改变人，改变社会，其人道主义最强调的是仁真正改变人，改变社会，其人道主义最强调的是仁爱和道德至上爱和道德至上2021/4/210 18741874年发表长篇小说《年发表长篇小说《九三年九三年》，》，雨果进而让这种道德涵义上的人道主义与雨果进而让这种道德涵义上的人道主义与政治革命直接对话，借人物之口指出：政治革命直接对话，借人物之口指出：““在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义确的人道主义””；；““在王权之上，革命之在王权之上，革命之上，人世的一切问题之上，还有人心的无上，人世的一切问题之上，还有人心的无限仁慈，还有强者对弱者应尽的保护责任，限仁慈，还有强者对弱者应尽的保护责任，安全的人对遇难的人应尽的救护责任，一安全的人对遇难的人应尽的救护责任，一切老人对一切儿童应有的慈爱！证明这些切老人对一切儿童应有的慈爱！证明这些崇高的行为，而且牺牲自己的头颅来证明！崇高的行为，而且牺牲自己的头颅来证明！”” 显而易见，人道主义在雨果这里，被显而易见，人道主义在雨果这里，被极力地道德化，极力地道德化，“道德自我完善道德自我完善”成为最主成为最主要的内容。

要的内容2021/4/211托尔斯泰托尔斯泰 就人道主义而言，就人道主义而言，6060年代中期以前，托尔斯年代中期以前，托尔斯泰的理解是比较抽象的泰的理解是比较抽象的 18521852年走上文学之路创作的自传三部曲《童年走上文学之路创作的自传三部曲《童年》《少年》《青年》，年》《少年》《青年》，18561856年的《一个地主的年的《一个地主的早晨》，早晨》，18571857年的《琉森》，年的《琉森》，18631863年的《哥萨克年的《哥萨克》等，表现的都是一种可令人们相互亲近的所谓》等，表现的都是一种可令人们相互亲近的所谓““世界精神世界精神””，所指较为宽泛所指较为宽泛 写于写于18631863至至18691869年的《年的《战争与和平战争与和平》是一个》是一个过渡，于此部作品，托尔斯泰开始把目光移聚到过渡，于此部作品，托尔斯泰开始把目光移聚到基督教上面：主要人物基督教上面：主要人物安德烈安德烈为实现自身价值曾为实现自身价值曾浴血奋斗，临死前却以《福音书》教义作为自己浴血奋斗，临死前却以《福音书》教义作为自己的精神归宿的精神归宿2021/4/212 18731873至至18771877年年完成的《完成的《安娜安娜··卡列尼娜卡列尼娜》，》，上述思想再被凸现。

作品有扉页题词，语出上述思想再被凸现作品有扉页题词，语出《新约《新约··罗马人书》第罗马人书》第1212章第章第1919节，作者提取节，作者提取了其中的关键词句：了其中的关键词句：““申冤在我，我必报应申冤在我，我必报应对渴望个性自由和爱情幸福的对渴望个性自由和爱情幸福的安娜安娜，作者对，作者对她命运的安排在这里已预示出来；而对她命运的安排在这里已预示出来；而对列文列文这这位竭力为宗法制庄园经济寻找振兴之路以抗拒位竭力为宗法制庄园经济寻找振兴之路以抗拒资本主义侵入的改革者，在失败、绝望之时，资本主义侵入的改革者，在失败、绝望之时，作者让他领悟到人只能作者让他领悟到人只能““为上帝、为灵魂活着为上帝、为灵魂活着””，明确宣扬人一切须听从于上帝，人生之可，明确宣扬人一切须听从于上帝，人生之可为唯在克制欲望、净化自身道德为唯在克制欲望、净化自身道德 2021/4/213 值此，基督教不仅成了托值此，基督教不仅成了托尔斯泰诠释人道主义的主要尔斯泰诠释人道主义的主要依本，其蕴涵也较狄更斯、依本，其蕴涵也较狄更斯、雨果有所区别，即基督教不雨果有所区别，即基督教不仅为一种终极价值体系，还仅为一种终极价值体系，还是不可逾越的人生法则；上是不可逾越的人生法则；上帝似乎重新被人格化，成为帝似乎重新被人格化，成为世间一切的主宰。

世间一切的主宰 2021/4/214 1889 1889至至18991899年创作的《年创作的《复活复活》是》是托尔斯泰的代表作，也是托尔斯泰人托尔斯泰的代表作，也是托尔斯泰人道主义思想最终形成的标志，其最显道主义思想最终形成的标志，其最显着的一点就是把人道主义同完全宗教着的一点就是把人道主义同完全宗教意义上的基督教相贯通，相融合意义上的基督教相贯通，相融合 在《福音书》的教诲和在《福音书》的教诲和““天父天父””的指引下，托尔斯泰不仅让的指引下，托尔斯泰不仅让聂赫留朵聂赫留朵夫夫完成了自己的精神完成了自己的精神““复活复活””，开始，开始了了““全新的生活全新的生活””，，而且对狄更斯尤而且对狄更斯尤其是雨果有所保留的暴力革命，作了其是雨果有所保留的暴力革命，作了彻底的否定彻底的否定 2021/4/215 在在18831883至至18981898年陆续写就的文学年陆续写就的文学理论着作《理论着作《什么是艺术？什么是艺术？》中，托》中，托尔斯泰还提出了尔斯泰还提出了““基督教艺术基督教艺术””的的概念 他诠释：基督教艺术他诠释：基督教艺术“以要求全人以要求全人类团结的宗教意识为基础类团结的宗教意识为基础”；；“基督基督教的艺术在人们心中唤起这样一种教的艺术在人们心中唤起这样一种感情：这种感情通过人们对上帝和感情：这种感情通过人们对上帝和世人的爱而把他们越来越紧密地团世人的爱而把他们越来越紧密地团结起来结起来”。

基督教和上帝，仍被视为基督教和上帝，仍被视为拯人救世的唯一良方拯人救世的唯一良方 即即列宁概括的以列宁概括的以““悲观主义、不悲观主义、不抵抗主义、向抵抗主义、向‘‘精神精神’’呼吁呼吁””为实为实质的质的““托尔斯泰主义托尔斯泰主义”” 2021/4/2162021/4/217注：注：文档文档资料素材和料素材和资料部分料部分来自网来自网络，如不慎侵犯了您的，如不慎侵犯了您的权益，益，请联系系Q2653327170，我，我们将做将做删除除处理，感理，感谢您您的理解2021/4/218。