韩非子一(前言).doc

韩非子一韩非子一( (前言前言) )韩非子师承荀子，但却提出许多超越儒家的新观点 ，写下不少伟大著作 ，是战国时期法家的代 表 韩 非 子 通过许多寓言故事 ，系统地阐明法 、术 、势 的 法 制 理 论 他的著作总结了古代国君的得失 ，表达了自己的抱负和主张 ， 例 如 ：《 孤 愤 》 、 《 五 蠹 》 、内 外《 储 说 》等 其中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便是有趣的寓言故事 法 家 思 想 ： 一 、天不能决定人事吉凶 ，人定胜天 二 、人不应该违背自然规律 ，而要把天当作物类来利用 三 、国家要富强 ，要靠耕战 ，耕是搞好农业生产 ， 战加强战备 四 、法治比德治更适合于当时社会 ，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化 ，因此具体措施也应改变 五 、法治讲求法术 、法令 ，要让人人皆知 ，坚决执行是国君驾驭群臣的方法 ，是国君至高无上的权力和威势 《韩非子》的章节初见秦第一存韩第二难言第三爱臣第四主道第五有度第六二柄第七扬权第八八奸第九十过第十孤愤第十一说难第十二和氏第十三奸劫弑臣第十四亡征第十五三守第十六备内第十七南面第十八饰邪第十九解老第二十喻老第二十一说林上第二十二说林下第二十三观行第二十四安危第二十五守道第二十六用人第二十七功名第二十八大体第二十九内储说上七术第三十内储说下六微第三十一外储说左上第三十二外储说左下第三十三外储说右上第三十四外储说右下第三十五难一第三十六难二第三十七难三第三十八难四第三十九难势第四十问辩第四十一问田第四十二定法第四十三说疑第四十四诡使第四十五六反第四十六八说第四十七八经第四十八五蠹第四十九显学第五十忠孝第五十一人主第五十二饬令第五十三心度第五十四制分第五十五生平简介生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。

他口吃，不善言谈，而善于著述韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如 韩非虽然师奉荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的需求，却“喜刑名法术之学” ，并“归本于黄、老” ，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者 韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳这使他孤独悲观，大失所望他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》 、 《五蠹》 、 《内外储》 、 《说林》 、 《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》 、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹可谓推崇备至，仰慕已极但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国韩王安本来不任用韩非，在形势急迫的情况下，于是便派韩非出使秦国秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之 ”秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了见《史记·老子韩非列传》)从此结束了他冤屈的一生 韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇， 《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷 ”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺自汉而后， 《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚编辑本段法家思想法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效 但是法家也有其不足的地方如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家， “以刑去刑” ，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼” 他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的 法律的作用 第一个作用就是“定分止争” ，也就是明确物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之积兔于市，过而不顾非不欲兔，分定不可争也 ”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁 第二个作用是“兴功惧暴” ，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也 ” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱” ，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人 “法” “术” “势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。

主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的这点应该注意法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用 治国之道 为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的照他们所说，第一个必要的步骤是立法韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也 ”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为因为他有势，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人这样办，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行关于这一点，韩非写道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐为治者用众而舍寡、故不务德而务法 ”(《韩非子显学》)君主就这样用法用势治民他不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，或是通过个人的影响来统治本段韩非子与《韩非子》韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。

韩非（约前 280-前 233） ，是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学” ，后世称他为韩非子有人说他口吃他和李斯都是荀子的弟子当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏公元前 234 年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀 韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道” “必为新圣笑矣” 因此他主张“不期修古，不法常可” “世异则事异” “事异则备变” （《韩非子·五蠹》 ） ，要根据今天的实际来制定政策他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效” （《韩非子·物权》 ） ，国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下， “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也” （《韩非子·人主》 ） 。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族， “散其党”“夺其辅” （《韩非子·主道》 ） ；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们， “宰相必起于州部，猛将必发于卒伍” （《韩非子·显学》 ） 韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》 ） ， “以法为教” （《韩非子·五蠹》 ） 他强调制定了“法” ，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” （《韩非子·有度》 ） 他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论韩非“法” 、 “术” 、 “势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据 韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。

值得一提的是， 《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾” 、 “守株待兔” 、 “讳疾忌医” 、“滥竽充数” 、 “老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值韩非子生活于公元前 3 世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书 韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》 、 《孤愤》 、 《内外储说》 、 《说林》 、 《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他 韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作这部书现存五十。