【8A版】四大美女-才女-才子.doc

MeiWei_81重点借鉴文档】中国古代四大美女貂蝉(闭月)杨贵妃(羞花)西施(沉鱼)王昭君(落雁)目录基本定义西施王昭君貂蝉杨玉环相关典故四大美人与名食展开编辑本段基本定义　　中国古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环（杨贵妃）中国的四大美女究竟谁排第一，四大美女本来已有定论，不过那是古代的排法西施居首，貂蝉次之，王昭君再次，杨玉环为末其中西施是美的化身和代名词四大美女还有一说是褒姒，西施，妲己，杨玉环并称为：“笑褒姒病西施狠妲己醉杨妃”　　因为貂蝉是《三国演义》里的人物，《三国志》里并没有　　我国最早出土的木刻年画，1909年在甘肃发现的南宋平阳木刻年画《隋朝窈窕呈倾国之芳容》也称为《四美图》，画的是王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠四位古代美人此年画的原版现存于莫斯科博物馆题材虽皇家内容，但将汉晋两朝人物于一图，其雕刻线条流畅细腻，构图丰满华丽　　“（《四美图》）画面是四大美人绿珠、王昭君、班姬、赵飞燕四大美女绿珠左手提裙登阶，回眸又望右手所持的玉麒麟，风情毕现；王昭君身着异族服饰，执笔修书，神情沉郁；赵飞燕金饰玉佩，袖手昂头，志满意得；班姬持扇列后，文静矜持整个画面素色，讲究线条，一派清穆之风。

　　是不是由此可以说这四位美人才是中国古代的四大美人至少也可以说这也是一个版本再说，这里有有力的证据——南宋的文物说起年代也在唐朝之后既然南宋这样将这四位美人跨时代组合在一起，自有他的道理编辑本段西施西施简介　　西施西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村天生丽质时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操相关古迹　　在西施由越入吴的路线上，南自诸暨，北迄苏州，所在均有西施遗迹诸暨苎萝山麓、浣纱江畔尚存浣纱石、浣纱亭、西施滩、西施坊，西施殿等古迹沉鱼由来　　西施有“沉鱼”之貌，西施是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿觉得西施太美丽了，都自行惭愧地沉到水底不敢出来西施名词解释　　浣：洗涤纱：一种布料，也代指衣服　　浣纱也代指西施《全唐诗》“岭上千峰秀，江边细草春今逢浣纱石，不见浣纱人　　浣就是“洗”的意思，在古代还与日期有关系。

唐朝时，国家规定政府官员每月必须洗三次澡，每次洗澡称为一浣，一月有上浣、中浣、下浣，后来这一说被借作上旬、中旬、下旬别称纱就是苎麻，本地人称为“苎萝”，为荨（qian）麻科麻植物，多年生草本，其茎部柔韧而有光泽，取其茎皮（纤维）用来织布、结网死因之谜　　对西施最终是生是死的结局，历来有不同的说法归纳起来，大体有四种版本　　1、沉海说　　　传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云　　“沉海说”的理由是：　　《墨子?亲士》篇中说：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思这句话的意思就是说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美丽　　东汉赵晔《吴越春秋?逸篇》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。

明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋?逸篇》之文亦云：“吴王败，越浮西施于江，令随鸱夷以终这里的“浮”字也是“沉”的意思　　在文人墨客的许多诗词中，也是对西施被沉江而死有很多的描绘李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”　　2、隐居说　　　这种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居　　“隐居说”的理由是：　　东汉袁康的《越绝书》，它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王吴王大悦这和《吴越春秋》类似，但结局不同，认为“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去　　对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述像李白的《西施》诗里就写道：“一破夫差国，千秋竟不还。

　　苏轼的《水龙吟》词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子　　杜牧《杜娘诗》中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷　　《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子传说吴亡后,与范蠡偕入五湖　　《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品，但在记载西施的结局上却也迥异，这是西施结局出现不同版本的开端至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法，均是以此为依据的以讹传讹笔者认为，确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理，必须查阅更早些的作品，同时关键在于如何理解两个概念：一是对《墨子》中“西施”的理解，一是对“鸱夷”的理解　　一是对“西施”的理解沉海说”认为，比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里，明白地写着“西施之沉”从墨子的所处年代来看，他约生于公元前468年，卒于前376年，而越灭吴在公元前473年，墨子略晚而已墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人他的记载应该是最接近历史真相的但笔者以为，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女，不仅《墨子》中提及，《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施，因此断定这个西施跟吴越争霸时的西　　浣纱图　　施是不同的两个人（详见《西施虚实考》）。

《亲士篇》写道：“是故比干之殪，其抗也孟贲之杀，其勇也西施之沈，其美也吴起之裂，其事也其中提到的比干、孟贲、吴起，在司马迁《史记》中都有记载，可以断定历史上都确有其人，以此推论，西施也应该确有其人但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时，却只字不提西施，这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施　　二是对“鸱夷”的理解鸱夷”是什么意思？“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器到了春秋战国时期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍称之为“鸱夷”清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载：“秦巩间人，割牛羊去其首，剜肉空中为皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鸱夷所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋沉海说”理解“越浮西施于江，令随鸱夷而终”的意思是：吴国灭亡后，越王把西施装在皮袋里沉到江里去了并继续引证《吴越春秋?夫差内传》里面的记载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称，伍子胥死后，被装在鸱夷之器里投江照此理解，延伸出西施是被越王献给吴王的，吴亡后，越王把西施沉江，随伍子胥去了，而不是随范蠡泛舟五湖但笔者依然以为，《吴越春秋》是野史，其所记并不是历史的真实。

以此为据并不可信值得一说的是，这里的“鸱夷”，杜牧认为不作皮袋解释，而指的是范蠡，因为《史记?越王勾践世家》说范蠡亡吴后，“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”笔者以为，以“鸱夷”借代范蠡是成立的，因为范蠡隐居，图的是隐姓埋名，不让越王追杀，他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字　　3、落水说　　　或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死此说似乎最理想，可是最缺乏证据　　4、被杀说　　这种说法可以说纯粹来自传说了传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成　　四个版本中，沉海说和隐居说流传最广，而且相关的证据资料也最多西施缺点　　西施大脚素有“沉鱼”之誉的西施虽然美丽，但是脚却比一般人大，于是她想方设法地掩盖这个缺点，因为她喜欢跳舞，所以她经常穿长裙，又为自己特制了一双木屐，结果因为鞋子高了一块，不但看不出来脚大，还因为走路时左右摇摆，加之长裙飘飘，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩风姿。

　　编辑本段故里之争尘埃落定（临浦为真正的西施故里）　古代，沿浦阳江有“上诸暨”和“下诸暨”之分，西施出生在下诸暨，下诸暨即浦阳江下游之地秦时置诸暨县包括这两部分，西汉时把下诸暨单独置县，称“余暨”，三国吴时改称“永兴”，唐天宝元年正式改名为“萧山”，一直沿用至今西施的故里虽在今萧山县境内，但它属诸暨县故地，所以人们习惯上称西施为诸暨人历史上萧山临浦行政区划确实多变，自古以来，临浦镇归萧山、诸暨和山阴三县其中两地或者三地共同管辖尤其是镇上山阴街，自古就有“山阴不收，会稽不管”之说　　春秋战国时期，萧山尚未建县，当时西施故里苎萝村属于诸暨管辖，西施是临浦人，但从历史与文化的角度她也是诸暨（此诸暨已非今诸暨）人诸暨利用西施搞旅游、文化产业，大家都可以理解，确实西施生长的地方与诸暨有着千丝万缕的关联，但真正西施之生长与生活的地方绝非现在的诸暨城南，而是萧山临浦苎萝村（历史上称作苎萝乡西施里）据明?嘉靖《萧山县志》（宁波天一阁藏本）载，北宋太平兴国三年，萧山就有苎萝乡西施里的建制该志所附的《县境之图》，明白地标绘了苎萝山在萧山苎萝乡施家渡（现临浦施家渡村，位于苎萝村附近）　　在临浦悠悠的西小江经麻溪桥进入临浦，向西北流至浴美施桥，此流段亦唤作“浣纱溪”。

这里水陆交通发达，商贾贸易频繁相传当年西施入吴时，由范蠡陪同，舟从越国会稽出发，顺西小江而行，过苎萝山来到这里此时已近黄昏，西施望着夕阳西下的家乡，想着自家背井离乡，前往吴国，将委身于吴王，便泪流不止范蠡深知西施的心情，于是决定在此停泊一宿当时正值夏末秋初，江南天气依然炎热，俗称“秋老虎”西施为了洁身自爽，欲留清白于此，便在两水交汇的潭中沐浴从此，这里的潭、桥、路都贯上了“浴美施”三个字现今仍然保留了明代弘历年间的遗物“古浴美施闸”刻石，西施其人其事在当时已经流传甚远　　萧山临浦浣纱溪东的苎萝山（越中名山，众多历史典籍均有记载），主峰海拔127米，系会稽山余脉，乃越地之正宗苍翠挺拔，别具风姿山上有红粉石，据说手在石上一抹，会抹下些许红粉来在苎萝山下，浣纱溪西岸，有西施庙，此庙原先是西施宅，南宋才改为西子祠乡人祀西施为四十八村之土谷神，一直俗呼“（先施）娘娘庙”庙坐西朝东，面对苎萝山，建筑规模现仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座庙前有苎萝亭，临溪亭前有小桥，具江南水乡的建筑风格浣纱溪畔还有范蠡庵、起步庙范蠡庵乡人。