2021届高考语文新题型——信息类文本阅读专练(三).docx

信息类文本阅读专练（三）一、阅读下面的文字,完成1~5题材料一:一般情况下，数字人文都被理解为以数字技术为方法，研究人文领域的相关问题••数字”是方法,“人文”是对象这种理解固然没错,但并不全面,原因在于,它只是将“人文”作为研究的对象来看待，忽略了研究的主体性问题，而主体性是人文研究非常重要的一个方面正因如此，我们才会更强调人文研究中的“个性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活动中的介入数字人文研究作为人文研究与数宇技术的跨学科结合，同时包含了两个维度的趋向:其一是“人文研究数字化”，即用数字技术解决人文问题;其二是“数字技术人文化”，即以人文方式发展数字技术，让数字更人文作为研究方法的数字人文，其模式是将文化经典视为可编码的信息，将日常生活转换为可追溯的数据，将价值体系打上可识别的标签，运用自然语言处理技术、文本数据挖掘技术和可视化技术等，呈现出一个全新的数字化文本形态数字人文研究者就是基于这一可视化的文本展开意义阐释如果说那些作为“事实本身”的经典文献和行为活动相当于人文研究的“原初文本”的话，那么，经过数字人文方式处理过而形成的新的文本形态则是“次生文本”相对于“原初文本”来说，“次生文本”毕竟与研究者之间“隔了一层”，需要充分调用研究者对“原初文本”的认知、对相关理论观念的理解以及对个人感性经验的体悟等。

次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又对“原初文本”进行了数据化处理这一过程本身就已包含了研究者的问题意识、理论预设和价值判断次生文本”既可能是对“原初文本”的抽象化还原，也有可能包含着对“原初文本”的颠覆性解构从这个意义上说，将数字人文方法引入人文研究，将会极大地扩展和丰冨人文研究的层次和内涵，成为人文研究的延伸和补充数字人文研究在知识产生方面要解决的问题，比传统的人文研究要复杂得多一方面，它需要研究者拥有传统人文研究“说文（文本）解字（文字、图像等符号）”的能力，能够通过文献处理、文本分析和意义阐释，完成对相关信息的阅读和观看，进而获得对研究对象的感性经验和个人判断;另一方面，它还需要研究者拥有数字人文研究“看图（可视化图形）识字（数字、数据等信息）”的能力，能够从“次生文本”的各种图式、图形、符号、数字等信息中，形成对原初文本的意义挖掘和价值判断进而，将两种研究方法做出的分析进行对比、参照，展开“原初文本”和“次生文本”之间交叉性质的反思性分析当然,以上两个特点的分析都建立在数字人文研究目前处于初级阶段基础上,初级阶段的主要问题是“技术化”和“文献化”比重偏大,根本特点是在“人一机”关系中“人”的因素还处于支配性地位。

随着人工智能技术的发展,数字人文方法也会不断地升级换代,“人-机”关系也会出现“人”的因素支配性作用不断下降,甚至出现机”对“人”的控制和替代的可能这也使得一些人文学者对数字人文方法常常抱有种本能的敌意,认为这一研究隔绝了研究者面对“原初文本”的感性经验,将人文研究认知、理解、阐释和判断的权力让渡给了计算机软件程序究其原因其实是人文学者对数字人文方法的双重误判:第一重误判是对数字人文方法目前只能应用于人文研究初级阶段的蔑视,另一重误判则是受当前各种科幻大片渲染的超级人工智能技术带来的“后人类”“超人类”甚至“反人类”的技术恐慌其实,我们对待数字人文的最好态度,既不是拥抱,也不是逃离,而是真诚的握手摘编自曾军《数字人文的人文之维》）材料二:数字的技术、工具和媒介确实为数字人文学术研究与传播方式带来了机遇,但同时数字人文面临的挑战也已显现,它的发展无疑改变了传统的学术研究思维方式王涛教授表示,数字人文与传统历史研究不是竞争的关系,而是合作的关系数字人文不是为了取代传统学术研究方法,而是为历史问题的解决提供一种跨界合作的路传统的历史研究方法不会被拋弃,而是在“历史学的方法库存”中,又添置了个新的设备而已。

数字人文的方法和理念是为了解决真实存在的历史研究的问题,而不是为了追求虚幻的高科技对于人文科学来说,数字技术不仅仅是方法的改变,还提出了更为本质的问题,如哪些对象可以被数字化,哪些对象无法被数字化对这一问题的解答能够为人文学科的研究划出一条界限:意义本身不可数字化,可数字化的是意义之外化物和遗留物以《梵高的鞋》为例,这幅画能够数字化为数字作品,但是其原始的光晕却无法数字化如此,数字技术与人文学科深度融合的必然结果是让研究者面对一个三元难题:无法被数字化之物、能够被数字化的原始事实与被建构出来的数字事实的关系这一难题的存在意味着将数字技术理解为工具是不足的,需要加以超越数字人文的核心是“人文”,着眼于人类生存意义这一终极的人文问题,数字人文研究需要超越技术乐观主义与悲观主义在这个充满了活力的领域,数字人文学者不能再单兵作战,而应加强协作,加强跨界合作创新,并提倡文化批评,以此包容不同形式的学术研究和批评方法,提升数字人文的学术能力摘编自杜娟、刘慧慧《“数字”打开“人文”新视野》）1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A. 主体性对于传统的人文研究和数字人文研究都很重要,“个性”“特色”及研究者“情感”“悟性”等因素的介入是其体现。

B. 数字人文研究也需要传统的人文研究能力和研究方法，对比、参照两种研究方法做出的分析,在此基础上产生新的人文知识C. 材料二中提到的“技术悲观主义”概念，可以用材料一中所说的“人文学者对数字人文方法的双重误判”的情况来解释D. 材料一中对“人”“机”支配地位发展趋势的判断与材料二中王涛教授的“传统的研究方法不会被抛弃”的观点相矛盾2. 根据材料内容,下列说法正确的一项是()A. 随着人工智能技术的发展，数字人文研究的两个维度趋向中,“人文研究数字化”可能会超越“数字技术人文化”B. 如果没有经过数字人文方式处理而形成的“次生文本”，人文研究的层次和内涵就不可能极大地扩展和丰富C. 一些人文学者对数字人文方法常常抱有一种本能的敌意,这反映了维护其在人文领域研究支配权的心理D. 要解决数字技术与人文学科融合产生的三元难题前提是区分出哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化3. 根据材料内容，下列各项中不属于数字人文研究范畴的一项是()A. 某图书馆将影印的不同版本的《红楼梦》原作图片发布到网站，供语言、历史和社会学者研究，发现新成果B. 人们借用计算机工具，对一个地区的方言进行发音生理、声学表现等的研究揭示出语言变化的动因和机制。

C. 复旦大学利用大数据，整合古典文集《禹贡》的历史、地理信息,以新的时空观来审视中国历史与文化的传承D. 某科硏所对历史资料进行数字化处理，利用3D立体建模方式，建立宋代汴京虚拟展馆,研究当时社会风貌4. 请简要梳理材料一的行文脉络5. 面对数字人文的现状，人文研究学者应该怎样做?请结合材料加以说明阅读下面的文字，完成1-5题材料一:从基层上看去,中国社会是乡土性的那些被称土气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人土气,这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了摘编自费孝通《乡土中国》）材料二:改革开放以后,乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的,行政村中的村民之间相互认识而不熟悉,缺乏共同生活的空间,而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。

尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入,熟悉社会中的关系网络开始裂变,既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力但是,这可以称之为物、周围环境的变化,而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响众多研究表明,生活在乡村社会的农民,虽受到外部条件变化影响,但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心,诚实相待,和谐共处,熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系,但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等,结成亲密的社会关系网络,并且依此确认其自我身份,进而形成一种新的“地方认同”可以看出,熟悉社会已遭遇强烈冲击,但在日益变动的社会结构中仍有影响摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三:“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括,而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况经历经济转型、社会与文化变迁之后,乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化,其中就包括人际关系和交往方式的变化然而,村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存在村落共同体中,村民之间的关系是熟悉的。

熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度,而是指村落社会关系是相互熟知的熟悉的社会是一种信息非常对称的社会,也是一种信息透明的社会。