高中语文《离骚》课文原文及教案.docx

高中语文《离骚》课文原文及教案 高中语文《离骚》课文原文 　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善* 固时俗之工巧兮，偭法规而改错 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也 鸷鸟之不群兮，自前世而当然 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 伏清白以死直兮，固前圣之所厚 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反 回朕车以复路兮，及行迷之未远 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息 进不入以离尤兮，退将复修吾初服 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章 民生各有所乐兮，余独好修以为常 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 高中语文《离骚》课文教案 　　教学目的： 1、理解本诗运用大量比方、象征手法的作用 2、把握屈原在追求与现实的冲突中执着自修美德的剧烈愿望 3、背诵这两节诗 教学重点：比方、象征手法所提醒的意蕴、作用 教学难点：相对古奥的文字背后所蕴含的思想情感把握及评价 教时：三课时 教学方法：诵读、质疑和点拨 教学过程： 1、结合教材（明）陈洪绶所绘《屈子行吟图》，由学生介绍屈原主要身世、经受和思想 明确：屈原，最宏大的爱国诗人之一，“信而见疑，忠而被谤”离骚”：离愁；遭忧；楚地的古乐曲名 2、结合解释，默读，梳理字词根底学问，留意通假、古今异义、词类活用和特别句式在本诗中的运用： 修姱 鞿羁 蹇 蕙纕 揽茝 谣诼 偭法规 忳郁邑 侘傺 溘死 鸷鸟 攘垢 兰皋 芰荷 岌岌 　　偭法规而改错 忳郁邑余侘傺兮 何方圆圜之能周兮 ······（通假） 怨灵修之浩荡兮 固世俗之工巧兮 竞周容以为度 ······（古今异义） 伏清白以死直兮 屈心而抑志兮 回朕车以复路兮 ······（词类活用） 不吾知其亦已兮 既替余以蕙纕兮，有神之翼揽茝 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 ······（特别句式） 3、本诗有不少直抒胸臆、表白心志的句子，如“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，请把他们找出来，再以它们为线索，看看屈原通过这些直接抒情的句子表达了什么样的思想情感。

理解本文显性的思想感情）） 明确：课文里节选的这一局部，特殊是直接抒情的句子，展现了屈原抱负追求和残酷现实之间的冲突，表达了诗人即使在恶劣的环境中，也决不与世俗同流合污、决不转变自己的高尚情操 4、比方、象征手法的大量运用： 找出本诗中有关比方和象征的句子，运用数据统计看看究竟有多少个比方象征句： 略微提及比方和象征的区分：比方有本体、喻体之分，比方的喻体为虚，象征物为实际的事物但不拘泥和纠缠于此 引导学生逐一理解比方句的意蕴和作用： 既替余以蕙纕兮，有神之翼揽茝：比方诗人高尚的德行 众女嫉余蛾眉兮，谣诼谓余以善*：很多小人；高尚德行比方） 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度：比方准则、准则 鸷鸟之不群兮，自前世而当然何方圜之能周兮？夫孰异道而相安：比方君子不能与小人同流合污 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳：比方诗人要保持芳洁与美妙的品质 象征：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；忽反顾以游目兮，将往观乎四荒象征抱负境地 体会这些比方和象征的作用：具有更剧烈的形象感染力；比兴象征传统的继承；与直抒胸臆的句子构成回环往复的旋律，反映荆楚民族自由浪漫精神和悲怨郁结之情；文人高雅的贵族气韵。

比拟与《诗经》当中比兴手法的不同 5、诵读课文之后，进展情境对话： 屈原“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息假如屈原在长着兰草的水边高地、长着椒树的山冈遇到了穿越而来的东晋大诗人陶渊明、北宋大词人苏轼，他们之间将绽开一场怎样的对话？ 明确： 屈原：求索真理，矢志不渝；忠贞于国，知其不行而为之 陶渊明：全身保生，质性自然，独善其身，超然世外 苏轼：旷达自适，顺逆泰然，得意其乐，随遇而安 6、批判性思维培育： “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*”中，屈原自拟为女性，以很多女人妒忌自己秀美的峨眉，因而毁谤自己好做*荡之事，来比方自己与群小之间的锋利冲突你如何对待屈原这种“拟女性”的写法？ 明确： 屈原的“拟女性”的写法是值得确定的，他用“拟女性”的写法使感情的表达更加形象，使情感的抒发更加真实和自然使人们更易承受和理解而且“拟女性”的写法对后世影响深远，如唐代的不少“闺怨诗”就是男性借女性的身份进展创作的，他们以女性的口吻或身份来抒发相思、幽怨之情，使感情更加真实可感，意蕴深远 屈原的“拟女性”的写法是封建思想下的产物，是消极的。

他的以“男女”对应“刚柔”的观点，是一种封建的哲学思想，其进展到后来就是男尊女卑的封建性别观念并且屈原的“拟女性”的写法将夫妻关系等同于君臣关系，强化了君主的权力，臣子在“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的思想影响下无条件地臣服于君主，使君主关系固化乃至僵化 7、学生质疑： 8、整本书阅读：推举读整本《离骚》，共373句，是我国古代最长的抒情诗 9、拓展活动：湖南汨罗拟于2022年端午节前，开展面对全球华人文化圈的屈子祠征联大赛，请从屈原忠贞于国、以身殉国、坚持真理、正道直行、文采风流、泽被楚地等角度来撰写一幅表扬、凭吊和感怀的对联 10、教学反思： 疏通式朗读和理解性朗读更需要加强要找准契合点点燃学生学习《离骚》的热忱，如比拟阅读 高中语文《离骚》课文赏析 　　宋代史学家、词人宋祁说：“《离骚》这部作品为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规这就是说，《离骚》这部作品不仅开拓了一个宽阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永久不行企及的典范 《离骚》这部作品作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)诗人屈原被放汉北后的两三年中汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今日门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。

怀王十六年诗人屈缘由草拟宪令、主见变法和主见联齐抗秦，被内外反对力气合伙陷害，而去左徒之职后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将诗人屈原招回朝廷，任命其出访齐国至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，诗人屈原被放汉北 汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远《离骚》这部作品当是诗人屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关 《离骚》这部作品是一首布满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮懊悔遁而有他这个人……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对诗人屈原态度上的几次反覆)但表现上完全采纳了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传奇材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄予情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)而诗人采纳的比方象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感 由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，整首诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。

但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部构造，都表达了诗人非凡的艺术匠心 从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝;在人间是“众皆竞进以贪欲”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相像只是《席方平》中仆人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》这部作品中则是自由来往于天地之间这种构思更相宜于表现抒情诗瞬息变化的激情诗人设想的天界是在高空和传奇中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开头形成的一般意识和原型神话相全都的，所以显得非常自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理方法更具有神话的颜色，而没有宗教迷信的味道诗人所呈现的背景是宽阔的，宏伟的，瑰丽的其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的特殊地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”中国古代传奇中的动物龙的原型之一即是神化的骏马《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。

在人间为马，一升空即为龙原来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的示意作用，则高空便成了天界诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部构造上的大开大阖诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与心情变化然而这些情节却非常有效地避开了长篇抒情诗易流于空泛的弊病 《离骚》这部作品为我们塑造了一个高大的抒情仆人公形象首先，他这个人有着突出的外部形象的特征高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离长顑颔亦何伤许多诗人屈原的画像即使不写上“诗人屈原”二字，人们也可以一眼认出是诗人屈原，就是由于都依据了诗中这种具有特征性的描写其次，他这个人具有鲜亮的思想性格第一，他这个人是一位进步的政治改革家，主见法治(“循绳墨而不颇”)，主见举贤授能其次，他这个人主见美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒*暴虐和臣子的追赶私利(陈辞一段可见)第三，他这个人追求真理，顽强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)这个形象，是中华民族精神的集中表达，两千多年来给了很多仁人志士以品行与行为的示范，也给了他这个人们以力气。

《离骚》这部作品的语言是相当美的首先，大量运用了比方象征的手法如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等但诗人的表现手段却比一般的比方高超得多如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照顾前二句的，但它又是用来形容“情”的所以虽然没有用“如”、“似”、“若。