六书与汉字的形体构造课件.ppt

六书与汉六书与汉字的形体构字的形体构造造一、一、“六书六书”的来源的来源 “六书六书”的说法最初见于《周礼的说法最初见于《周礼·地官地官·保氏》：保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数书，六曰九数 至于至于“六书六书”的细目，到汉代才有记载汉代的细目，到汉代才有记载汉代记述记述“六书六书”细目的有三家，三家的说法有异：细目的有三家，三家的说法有异： 许慎：许慎：指事指事、象形、、象形、形声形声、会意、转注、假借、会意、转注、假借 班固：象形、班固：象形、象事象事、、象意象意、、象声象声、转注、假借、转注、假借 郑众：象形、会意、转注、郑众：象形、会意、转注、处事处事、假借、、假借、谐声谐声 现在一般采用班固的顺序，许慎的名称现在一般采用班固的顺序，许慎的名称即：即： 象形、指事、会意、象形、指事、会意、 形声、形声、 转注、转注、 假借 中国文字学从春秋战国时期萌芽以来，到东汉中国文字学从春秋战国时期萌芽以来，到东汉发生了一次质的飞跃，这个飞跃的标志就是许慎巨发生了一次质的飞跃，这个飞跃的标志就是许慎巨著《说文解字》的诞生及其著《说文解字》的诞生及其“六书说六书说”理论的提出理论的提出。

许慎在《说文》中探索了文字学的一系列理论许慎在《说文》中探索了文字学的一系列理论问题，其中贡献最大的便是有关汉字结构原则的问题，其中贡献最大的便是有关汉字结构原则的“六书说六书说”许慎许慎《《说文解字说文解字·叙叙》》：：v《《周礼周礼》》八岁入小学八岁入小学，，保氏教国子保氏教国子，，先以六书先以六书一一曰指事曰指事，，指事者指事者，，视而可识视而可识，，察而见意察而见意，，上下是也上下是也二曰象形二曰象形，，象形者象形者，，画成其物画成其物，，随体诘诎随体诘诎，，日月是日月是也也三曰形声三曰形声，，形声者形声者，，以事为名以事为名，，取譬相成取譬相成，，江江河是也河是也四曰会意四曰会意，，会意者会意者，，比类合谊比类合谊，，以见指撝以见指撝，，武信是也武信是也五曰转注五曰转注，，转注者转注者，，建类一首建类一首，，同意相同意相授授，，考老是也考老是也六曰假借六曰假借，，假借者假借者，，本无其字本无其字，，依依声托事声托事，，令长是也令长是也P74P74））二二 、、“六书六书”的原意及例析的原意及例析 许慎在他的《说文解字许慎在他的《说文解字·后叙》中不但列出了后叙》中不但列出了六书的名称，并且下了定义，举了例字。

后人理解六书的名称，并且下了定义，举了例字后人理解“六书六书”，根据的是许慎，根据的是许慎“六书说六书说”的原意1.象形象形A、定义：、定义： “象形者，画成其物、随体诘诎，日月是也象形者，画成其物、随体诘诎，日月是也诘诎，即弯曲）意思是说，象形字就是字形画成字义所（诘诎，即弯曲）意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，“日日”、、“月月”就是这种字形象字的产生大都很早，由绘画发展而就是这种字形象字的产生大都很早，由绘画发展而来；越古老的文字，其形象程度越高，图画色彩越浓来；越古老的文字，其形象程度越高，图画色彩越浓 如：如：BACK鸟鸟鱼鱼马马鹿鹿目目牛牛羊羊页页果果州州瓜瓜人人 女女 目目 牛牛 犬犬 止止 首首 自自齿齿 鼎鼎 鬲鬲 甗甗 壶壶 爵爵 山山 水水 又如又如 ： B、分类：、分类：Ø全体象形：全体象形： 象形字表示的是所象之物的全体之形。

如象形字表示的是所象之物的全体之形如“日日”“月月”“贝贝”Ø省体象形：省体象形： 象形字只表示所象之物的一部分如象形字只表示所象之物的一部分如“牛牛”“羊羊”等Ø合体象形：合体象形： 有些象形字，所象之物难以单独画出来，或画有些象形字，所象之物难以单独画出来，或画出来难以辨认，于是就把相关部分也画出来加以出来难以辨认，于是就把相关部分也画出来加以衬托如“果果”“洲洲” （（頁頁）甲骨文作）甲骨文作 ，本体是人头，下面的，本体是人头，下面的人是衬托物人是衬托物《《说文解字说文解字》》：：““页，头也，从页，头也，从首儿眉）甲骨文作（眉）甲骨文作 ，本体是眉毛，下面的目，本体是眉毛，下面的目是衬托物是衬托物《《说文解字说文解字》》：：““眉，目上毛也眉，目上毛也果）甲骨文作（果）甲骨文作 ，本体是果实，下面的木是，本体是果实，下面的木是衬托《《说文解字说文解字》》：：““果，木实也像果形果，木实也像果形在木之上在木之上须）甲骨文作（须）甲骨文作 ，本体是胡须，右边的页是，本体是胡须，右边的页是衬托物。

衬托物《《说文解字说文解字》》：：““须，面毛也须，面毛也C、特点、特点Ø它以富于真实感的图象来表现词义它以富于真实感的图象来表现词义Ø所记的一般是有形可象的指物名词所记的一般是有形可象的指物名词Ø象形字历史悠久，是汉字的构形基础象形字历史悠久，是汉字的构形基础 有关人体有关人体 有关动物有关动物 有关自然有关自然 有关居室器用有关居室器用  A、、定义：定义：“指事者，视而可识，察而可见，上、下指事者，视而可识，察而可见，上、下是也意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，察就能发现它的意义，“上上”和和“下下”就是这种字就是这种字2.指事指事 王筠《说文释例》：王筠《说文释例》：“视而可识则近于象形，视而可识则近于象形，察而见意则近于会意察而见意则近于会意 ” 于省吾、梁东汉：于省吾、梁东汉：“指事是一种用抽象符号来指事是一种用抽象符号来指示字义所要表达事物的字指示字义所要表达事物的字如如「中」「中」字以一根棍子從圏成圓圈的器物中穿字以一根棍子從圏成圓圈的器物中穿過，以把過，以把「中間」「中間」的意思表現出來。

的意思表現出來 B、分类：、分类：Ø独体指事，用纯粹抽象符号所构成如：独体指事，用纯粹抽象符号所构成如：“上上”“下下”两两字Ø加体指事，在象形字的基础上加上指示性符号，所加符号加体指事，在象形字的基础上加上指示性符号，所加符号不能独立成字，如不能独立成字，如“本本”“末末”等字Ø变体指事，用增减笔画来表现词义，如变体指事，用增减笔画来表现词义，如“木木”的一半为的一半为“片片”“斗斗”加上一笔为加上一笔为“升升”反反“可可”为为“叵叵” 刃刃 末末 亦亦 甘甘 曰曰 牟牟 引引 夫夫 上上 下下 二二 四四 围围 纠纠 缀缀 私私 C、特点、特点Ø象形字所表达的是象形字所表达的是具体事物具体事物，而指事字所表达，而指事字所表达的多是的多是抽象概念抽象概念Ø表现方法上，象形字采取描画物状的表现方法上，象形字采取描画物状的写实法写实法，，而指事多是运用指示符号的而指事多是运用指示符号的象征法象征法。

Ø象形字是其它造字法的构形基础，有的指事字象形字是其它造字法的构形基础，有的指事字在象形字的基础上附加符号才能构成新体在象形字的基础上附加符号才能构成新体 指事因有其指示性符号以作特征，区别于象形指事因有其指示性符号以作特征，区别于象形和会意实际上，指事正是介于象形与会意之间的实际上，指事正是介于象形与会意之间的一种汉字结它是汉字摆脱具象迈向抽象的关键一步，一种汉字结它是汉字摆脱具象迈向抽象的关键一步，朱宗莱《文字学朱宗莱《文字学·形义篇》：形义篇》：“上以济写实之穷上以济写实之穷,下以开会意之之先下以开会意之之先3.会意会意 A A、定义：许慎《说文解字、定义：许慎《说文解字··叙》：叙》：““比类合谊（通比类合谊（通””义义””），以见（），以见（xixià àn n）指撝（）指撝（huīhuī通通““挥挥””），武信是也武信是也 意思是，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意思是，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，意义，来表现该字义所指向的事物，“武武”、、“信信”就是这种就是这种字 :涉B、分类：、分类： 同同体会意体会意 以形会意以形会意 异体会意异体会意 以义会意以义会意 即由两个或两个以上不同的形即由两个或两个以上不同的形体组成体组成即由两个或两个以上相同的即由两个或两个以上相同的形体组成形体组成D、辨别、辨别 会意字与象形字、指事字的区别：象形、会意字与象形字、指事字的区别：象形、指事是以独体、静态而名物，会意则是以合体、指事是以独体、静态而名物，会意则是以合体、动态而示意。

所以反映在语法上，象形字、指动态而示意所以反映在语法上，象形字、指事字多用为名词，会意字则多为动词事字多用为名词，会意字则多为动词 C、特点、特点Ø所表对象：行为动作（主要是动词）；抽象概念所表对象：行为动作（主要是动词）；抽象概念Ø文字特征：合体由可独立成字的偏旁组合而成文字特征：合体由可独立成字的偏旁组合而成 偏旁都是形符，即都表义偏旁都是形符，即都表义4.形声形声A、定义：、定义：“形声者，以事为名，取譬相成，江、形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也 “事事”，指事类，指事类 “以事为名以事为名”，即按照事，即按照事物的类别特点去选一个字作为新字的一部分，即物的类别特点去选一个字作为新字的一部分，即形符譬，譬况，相类似，即字音相同相近譬，譬况，相类似，即字音相同相近 “取譬相成取譬相成”，即取一个发音相近的字作新字，即取一个发音相近的字作新字的声符 江江”、、“河河”就是这种字就是这种字B、形符与声符、形符与声符 形声字通常由两个部分组成：一个部分表示形声字通常由两个部分组成：一个部分表示字义的属类，叫形符（或意符），一个部分表音，字义的属类，叫形符（或意符），一个部分表音，叫声符。

叫声符关于形符关于形符：：①①表本义 例：辉：例：辉：“光也，从光，军声光也，从光，军声②②表类属 例：璧：例：璧：“瑞玉环也，从玉，辟声瑞玉环也，从玉，辟声关于声符关于声符：：声符表音并不能做到十分准确声符表音并不能做到十分准确 ①①标音作用的减弱：标音作用的减弱：例：例： 绽绽—定定 玷玷—占占 臀臀—殿殿鲁迅《门外门谈》：鲁迅《门外门谈》：“现在还有谁读滑为骨，读海为每呢现在还有谁读滑为骨，读海为每呢？？”周有光统计《新华字典》的正字，形声字有效标音率为周有光统计《新华字典》的正字，形声字有效标音率为39%形符与声符的位置形符与声符的位置v（（1 1）左形右聲：）左形右聲： 理理 江江 材材v（（2 2）左聲右形：）左聲右形： 功功 甥甥 期期 v（（3 3）上形下聲：）上形下聲： 草草 界界 空空 v（（4 4）下形上聲：）下形上聲： 舅舅 貢貢 婆婆v（（5 5）外形內聲：）外形內聲： 閨閨 匣匣 衷衷 v（（6 6）內形外聲：）內形外聲： 問問 辯辯 聞聞v（（7 7）形符偏于一角：）形符偏于一角：勝勝 裁裁v（（8 8）声符偏于一角：）声符偏于一角：徒徒 旗旗 v（（9 9）互相穿插：）互相穿插：随（从辵隋声）随（从辵隋声） 形聲字除了一般的類型外，還有以下形聲字除了一般的類型外，還有以下幾種幾種比較特殊的類型比較特殊的類型值得注意：值得注意：（一）省聲字（一）省聲字 省聲字是指為了書寫方便或省聲字是指為了書寫方便或構形美觀，在造字時將形聲字的聲符省去了構形美觀，在造字時將形聲字的聲符省去了一部分。

例如：一部分例如：（二）省形字（二）省形字 省形字是指為了書寫方便或省形字是指為了書寫方便或構形美觀，造字時將形符的一部分省去了構形美觀，造字時將形符的一部分省去了5.转注转注“转注者，建类一首，同意相受，考老是也转注者，建类一首，同意相受，考老是也 由于除了由于除了“考考”和和“老老”二字以外，《说文解二字以外，《说文解字》在释九千多字中没有明确指出哪些是转注字，字》在释九千多字中没有明确指出哪些是转注字，许慎定义又过于简略，可以从各种角度去理解，因许慎定义又过于简略，可以从各种角度去理解，因此从古到今对转注的不同解释很多，争论了一千多此从古到今对转注的不同解释很多，争论了一千多年，至今尚无定论由于定义过略，其义不明，故年，至今尚无定论由于定义过略，其义不明，故后代众说纷纭主要有三：后代众说纷纭主要有三：①①形转说：从字的外形考察，以与部首字可以互训的形声字形转说：从字的外形考察，以与部首字可以互训的形声字为转注即注重两字字形的关联来解释转注即注重两字字形的关联来解释转注代表人物代表人物 南唐南唐·徐锴、清徐锴、清·江声江声 徐锴《说文解字系传》：徐锴《说文解字系传》：“江、河可以同谓之水，水不可江、河可以同谓之水，水不可同谓之江、河；松、柏可以同谓之木，木不可同谓之松、柏。

同谓之江、河；松、柏可以同谓之木，木不可同谓之松、柏他们认为，他们认为，“建类一首建类一首”是指《说文》的部首，而《说文》在是指《说文》的部首，而《说文》在每一部首下的每一部首下的“凡某之属皆从某凡某之属皆从某”就是就是“同意相受同意相受”例如“考考”属属“老老”部（考的意符是部（考的意符是“老老”）即受意于）即受意于“老老”，意思相近，可，意思相近，可以互相解释以互相解释松松”、、“柏柏”属属“木木”部，即受意于部，即受意于“木木”这实际上是把《说文》同部首的字当作了转注字上是把《说文》同部首的字当作了转注字②②义转说：即以互训为转注义转说：即以互训为转注即注重两字字义的关联来即注重两字字义的关联来解释转注解释转注代表人物清代表人物清戴震戴震 段玉裁段玉裁 戴震戴震《答江慎修先生论小学书》：《答江慎修先生论小学书》：“其义转相为注，其义转相为注，曰转注 段玉裁段玉裁《说文解字注》：《说文解字注》：“一其义类，所谓建类一首一其义类，所谓建类一首也；互其训诂，所谓同意相受也也；互其训诂，所谓同意相受也 “转注尤言互训也转注尤言互训也……《老部》曰：《老部》曰：‘老者，考也；考者，老也。

老者，考也；考者，老也’以考以考注老，以老注考，是之谓转注注老，以老注考，是之谓转注 这就是说，凡是同义可以互相解释的字，都是转注字这就是说，凡是同义可以互相解释的字，都是转注字 ③③声转说：以同一语源派生出来的词造字为转注声转说：以同一语源派生出来的词造字为转注即注即注重两字字义和字音的关联来解释转注重两字字义和字音的关联来解释转注代表人物代表人物章炳麟章炳麟 章氏《国故论衡章氏《国故论衡·转注假借说》：转注假借说》：“字之未造，语言字之未造，语言先之矣，以文字代语言，各循其声，方语有殊，名义一先之矣，以文字代语言，各循其声，方语有殊，名义一也，其音或双声相转，叠韵相迤，则为更制一字，此所也，其音或双声相转，叠韵相迤，则为更制一字，此所谓转注也谓转注也……何谓建类一首？类，谓声类，首，为语基何谓建类一首？类，谓声类，首，为语基（（“一首一首”指词源上同韵或同声）考、老同在幽部，指词源上同韵或同声）考、老同在幽部，其义相互容受，其音小变，案形体，成别枝；审语言，其义相互容受，其音小变，案形体，成别枝；审语言，同本株，虽制殊文，其实公族也同本株，虽制殊文，其实公族也  “不不讲讲转转注注，，完完全全能能够够把把汉汉字字的的结结构构讲讲清清楚楚。

至至于于旧旧有有的的转转注注说说中中有有价价值值的的内内容容，，有有的的可可以以放放到到文文字字学学里里适适当当的的部部分分去去讲讲，，有有的的可可以以放放到到语语言言学学里里去去讲讲总总之之，，我我们们完完全全没没有有必必要要卷卷入入到到无无休休无无止止的的关关于于转转注注定定义义的的争争论论中中去去《《文文字字学学概概要要》》，，页页102）） “我我”甲骨文作甲骨文作“ ”象长柄带有锯齿刃兵器，即象长柄带有锯齿刃兵器，即“锜锜”之初文后借作第一人称代词后借作第一人称代词 “东东”甲骨文作甲骨文作“ ”该是橐（两端有口的袋）之初文，该是橐（两端有口的袋）之初文，后借作东西之东且久借不归，乃另造橐字后借作东西之东且久借不归，乃另造橐字 6.假借假借A、定义：、定义：“假借者，本无其字，依声托事，令假借者，本无其字，依声托事，令长是也 意思是：假借字是语言中意思是：假借字是语言中的词本来没有表示它的字的词本来没有表示它的字，，就就依据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词的词依据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词的词义，义，“令令”、、“长长”却不是这种字。

却不是这种字BACK)B、特点：、特点：1、、“本无其字本无其字”2、、“依声依声 托事托事”C、假借现象产生的原因：、假借现象产生的原因： 1．为了限制造字的数量．为了限制造字的数量 2．表意抽象的词无法去造．表意抽象的词无法去造D、假借与通假、假借与通假 谓沛公曰：谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王旦日不可不蚤自来谢项王《史记《史记·项羽本纪》项羽本纪》 归孔子豚《论语归孔子豚《论语·阳货》阳货》三、三、“四体二用四体二用”说说 六书的具体内容如上所述从总体上看，六书的具体内容如上所述从总体上看，六书中只有六书中只有象形、指事、会意、形声象形、指事、会意、形声四者与汉四者与汉字形体结构有关；字形体结构有关；转注、假借转注、假借与前四者性质不与前四者性质不同，无关汉字形体结构清代学者同，无关汉字形体结构清代学者戴震戴震说：说：“象形、指事、会意、形声四者，字之体也；转象形、指事、会意、形声四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也注、假借二者，字之用也也就是说，只有也就是说，只有前者才是造字之法，至于后者只是用字之法前者才是造字之法，至于后者只是用字之法。

这一学说在学术界影响极大，尽管仍有异议，这一学说在学术界影响极大，尽管仍有异议，但事实上已为大多学者所接受后来讨论六书但事实上已为大多学者所接受后来讨论六书的人很多采用戴氏的人很多采用戴氏“四体二用四体二用”的说法造字法造字法独体字独体字象形象形基础基础指事指事　　合体字合体字会意会意形声形声能产能产用字法用字法转注转注　　假借假借总结总结四、四、“六书六书”的贡献及局限的贡献及局限 “六书六书”是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、总结出来的六条造字原则和具体的造字方法总结出来的六条造字原则和具体的造字方法六六书书”是以小篆为对象分析总结出来的，由于小篆保是以小篆为对象分析总结出来的，由于小篆保存了古文字的象形象意性，所以，虽然不少古文字存了古文字的象形象意性，所以，虽然不少古文字用用“六书六书”涵盖不了，但大部分古文字还可以用涵盖不了，但大部分古文字还可以用“六书六书”的方法分析的方法分析 贡献贡献-1 “六书说六书说”抓住汉字抓住汉字“表意表意”这个根本特征，这个根本特征，基本上反映了汉字构造方式的客观实际，对通基本上反映了汉字构造方式的客观实际，对通过字形的分析来理解本义，对把握字义的演变过字形的分析来理解本义，对把握字义的演变线索，对创造新字，都有重大意义。

可以说，线索，对创造新字，都有重大意义可以说，“六书说六书说“为中国文字学奠定了基础，同时也为中国文字学奠定了基础，同时也给古文字学提供了强有力的理论武器给古文字学提供了强有力的理论武器贡献贡献-2第一，象形、指事、会意三类界限不明确第一，象形、指事、会意三类界限不明确 第二，第二，“六书说六书说”中转注的问题最大中转注的问题最大第三，六书不能概括所有汉字的造字方法第三，六书不能概括所有汉字的造字方法 局限性：局限性： 五、六书理论的发展五、六书理论的发展-1唐兰的唐兰的“三书三书”说说 1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了六书说，年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了六书说，提出了三书说，创立了关于汉字结构的新理论提出了三书说，创立了关于汉字结构的新理论 唐氏把汉字分成象唐氏把汉字分成象形文字形文字、、象意文字、形声文字三象意文字、形声文字三类类唐氏之说，对传统理论是一个冲击，对文字学的发唐氏之说，对传统理论是一个冲击，对文字学的发展起了促进作用，但未能很好地解决实际问题展起了促进作用，但未能很好地解决实际问题BACK 这是因为唐氏三书并没有给非图画文字类型的以义会这是因为唐氏三书并没有给非图画文字类型的以义会意意 （劣、耷）（劣、耷） 的会意留下位置；象形、象意的界限不很的会意留下位置；象形、象意的界限不很明确，难以把握。

明确，难以把握 陈梦家等人的陈梦家等人的“新三书新三书”说说 陈梦家陈梦家先生在先生在1956年出版的《殷墟卜辞述》的年出版的《殷墟卜辞述》的“文字文字”章里，描绘了甲骨文字的发展过程，并且附带谈到整个章里，描绘了甲骨文字的发展过程，并且附带谈到整个汉字发展的问题，把汉字分为汉字发展的问题，把汉字分为象形、假借、形声象形、假借、形声三种类型三种类型 刘又辛刘又辛先生在发表于《中国语文》先生在发表于《中国语文》1957年年5月号的《从汉字演变的月号的《从汉字演变的历史看文字改革》一文中也提出了类似的看法，把汉字发展的历史划分历史看文字改革》一文中也提出了类似的看法，把汉字发展的历史划分为三个阶段为三个阶段：第一个阶段是：第一个阶段是形意字形意字阶段，这个阶段的文字以六书中的象阶段，这个阶段的文字以六书中的象形、指事、会意字为主，时间的下限当在商代甲骨文以前；第二个阶段形、指事、会意字为主，时间的下限当在商代甲骨文以前；第二个阶段叫做叫做假借字假借字阶段，这个阶段的文字以假借字为主，时间从商代甲骨文开阶段，这个阶段的文字以假借字为主，时间从商代甲骨文开始到秦朝统一；第三个阶段叫做始到秦朝统一；第三个阶段叫做形声字形声字阶段，从秦汉到现在，汉字以形阶段，从秦汉到现在，汉字以形声字为主体成为定型。

声字为主体成为定型五、六书理论的发展五、六书理论的发展-2 陈梦家等人的陈梦家等人的“新三书新三书”说，总的说来眉目清说，总的说来眉目清楚，界限分明，较合逻辑，比楚，界限分明，较合逻辑，比“六书六书”说简明但说简明但是汉字有一些不能纳入六书的文字，同样也有一些是汉字有一些不能纳入六书的文字，同样也有一些不能纳入新三书的文字不能纳入新三书的文字 裘锡圭裘锡圭先生在先生在1988年出版的《文字学概要》中，年出版的《文字学概要》中，认为陈氏认为陈氏“三书三书”说是基本合理的，但应把象形改说是基本合理的，但应把象形改为表意，假借不应该限制在本无其字的假借的范围为表意，假借不应该限制在本无其字的假借的范围里，应该把通假也包括进去里，应该把通假也包括进去上面诸家之说，不拘泥于传统的上面诸家之说，不拘泥于传统的“六书六书”说的局限，都有新的探索，新的发现，见说的局限，都有新的探索，新的发现，见仁见智，取得了可喜的成绩仁见智，取得了可喜的成绩汉字形体结构的文化功能汉字形体结构的文化功能（一）从（一）从“娶娶”“婚婚”“妻妻”等字的结构看古代等字的结构看古代的婚俗的婚俗“取妻如之何，匪媒不得。

取妻如之何，匪媒不得《《诗经诗经》》）（）（“取取”为为“娶娶”））“取取”的甲骨的甲骨文为文为其字左边为耳朵形，即后之其字左边为耳朵形，即后之“耳耳”字，右边为字，右边为“又又”，即人，即人的手金文金文“取取”为为篆文为篆文为从耳，从又从耳，从又《《说文说文》》“取，捕取也，从又，从耳取，捕取也，从又，从耳《《周礼周礼》》“获者取左耳获者取左耳《说文》《说文》“娶，取妇也，从女，从取，取亦声娶，取妇也，从女，从取，取亦声婚婚”最初写作最初写作“昏昏”昏昏”的甲骨文的甲骨文为为其下为其下为“日日”，其上为，其上为“氐氐”，，“氐氐”即即“低低”也，即落下也，即落下的意思《说文》《说文》“昏，日复也，从日，从氐，氐者，下也昏，日复也，从日，从氐，氐者，下也《诗经》《诗经》“昏以为期，明星煌煌昏以为期，明星煌煌《诗经》《诗经》“宴尔新昏，不我屑以宴尔新昏，不我屑以昏昏”为为“婚婚”））刘申叔《古政原始论》：刘申叔《古政原始论》：“其行礼必以昏时者，则以上古其行礼必以昏时者，则以上古时代用火之术尚未发明，劫妇必以昏时者，所以乘妇家之时代用火之术尚未发明，劫妇必以昏时者，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其谁何耳。

不备，且使之不复辨其谁何耳　　《说文》《说文》“婚，妇嫁也礼，娶妇以昏时，古文曰婚，从婚，妇嫁也礼，娶妇以昏时，古文曰婚，从女　从昏，昏亦声女　从昏，昏亦声“妻妻”的甲骨文的甲骨文为为一个女子飘散着头发一个女子飘散着头发跪坐着，一只手伸向跪坐着，一只手伸向她的头部将她的头发她的头部将她的头发抓起妾妾”的甲骨文的甲骨文为为一个面朝左跪着的一个面朝左跪着的女子，头上有刑刀女子，头上有刑刀（辛）的符号辛）的符号妥妥”的甲骨文的甲骨文为为一只大手按一只大手按住一个跪着住一个跪着的女子，表的女子，表示制服了她示制服了她（二）（二）“美美”“尾尾”与远古服饰审美的演变与远古服饰审美的演变“美美”的甲的甲骨文骨文其字形下从其字形下从“大大”，，“大大”是正立的人形，头上戴是正立的人形，头上戴着羊角或羽毛之类的装饰着羊角或羽毛之类的装饰物尾尾”的甲骨的甲骨文文像一个人长了一条毛茸茸的像一个人长了一条毛茸茸的大尾巴人头上的兽角毛羽和臀后那毛茸茸的东西，不是人体的一人头上的兽角毛羽和臀后那毛茸茸的东西，不是人体的一部分，而只是一种服饰部分，而只是一种服饰认为：头饰和尾饰最先是狩猎者为靠近猎物所做的伪装，认为：头饰和尾饰最先是狩猎者为靠近猎物所做的伪装，而后成为巫术和舞蹈的道具，随着其审美价值的认可，它而后成为巫术和舞蹈的道具，随着其审美价值的认可，它们才成为一种服饰。

们才成为一种服饰1、、“美美”“尾尾”与远古狩猎－巫术与远古狩猎－巫术·舞蹈－服饰的渊源舞蹈－服饰的渊源关系关系“羌羌”的甲骨文的甲骨文像一个人头上戴着羊角状像一个人头上戴着羊角状的装饰物的装饰物于省吾解释说：于省吾解释说：“原始社会早期，人们为了猎取野兽，往原始社会早期，人们为了猎取野兽，往往披皮戴角，装扮成野兽的样子，以便接近于野兽而射击往披皮戴角，装扮成野兽的样子，以便接近于野兽而射击之显然，甲骨文显然，甲骨文“羌羌”的字形表现了远古时期一种常见的的字形表现了远古时期一种常见的狩猎方法－化装诱捕狩猎狩猎方法－化装诱捕狩猎乌丙安《民俗学丛话》：乌丙安《民俗学丛话》：“自古以来，自古以来，‘哨鹿哨鹿’是猎鹿的是猎鹿的妙法之一发现鹿群，猎人一边举起假鹿头，一边吹起牛妙法之一发现鹿群，猎人一边举起假鹿头，一边吹起牛角哨，学着呦呦鹿鸣，鹿群便聚来，然后射取角哨，学着呦呦鹿鸣，鹿群便聚来，然后射取《说文》：《说文》：“羌，西戎牧羊人也羌，西戎牧羊人也羌是游牧民族，他们擅长狩猎为了突出羌人擅长狩猎的羌是游牧民族，他们擅长狩猎为了突出羌人擅长狩猎的特点，已经进入农业社会的华夏先民就用化装诱捕狩猎的特点，已经进入农业社会的华夏先民就用化装诱捕狩猎的猎人形象－戴兽角的人形表示游牧民族猎人形象－戴兽角的人形表示游牧民族“羌羌”。

《诗《诗·关雎序》：关雎序》：“美，谓服饰之盛也美，谓服饰之盛也第一，喜欢装饰的女子对头饰习俗的继承和发展；第一，喜欢装饰的女子对头饰习俗的继承和发展；第二，舞台艺术对头饰的继承和发展；第二，舞台艺术对头饰的继承和发展；第三，古代官服对头饰的继承和发展第三，古代官服对头饰的继承和发展尾饰习俗，主要在边远少数民族地区得以流传和发展尾饰习俗，主要在边远少数民族地区得以流传和发展《说文》：《说文》：“尾，古人或饰系尾，西南夷亦然尾，古人或饰系尾，西南夷亦然《后汉书《后汉书·西南夷列传》：西南夷列传》：“刻画其身，象龙纹，衣著刻画其身，象龙纹，衣著尾《太平御览《太平御览·四夷部》西南地区濮人四夷部》西南地区濮人“尾著龟形，长尾著龟形，长三四寸三四寸”胡朴安《中华全国风俗志》记载，苗俗胡朴安《中华全国风俗志》记载，苗俗“高辛氏以女配盘高辛氏以女配盘瓠，生六男六女，自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五瓠，生六男六女，自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形色衣服，制裁皆有尾形《诗经》《诗经》“琐兮尾兮，流离之子琐兮尾兮，流离之子郑玄注：郑玄注：“琐、尾，琐、尾，少好之貌少好之貌少好之貌少好之貌”就是美貌。

就是美貌2、、“美美”“尾尾”与先民审美观念的变化与先民审美观念的变化　　首先，尾饰在人们心目中的地位由美的装饰逐渐降为　　首先，尾饰在人们心目中的地位由美的装饰逐渐降为奴隶身份的标志，标志着低贱、丑陋和愚昧奴隶身份的标志，标志着低贱、丑陋和愚昧　　　　第一，生产力发展不均衡必然造成各地区人们观念的第一，生产力发展不均衡必然造成各地区人们观念的差别　　　　第二，古代战争中，常把俘虏做奴隶使用，而俘获第二，古代战争中，常把俘虏做奴隶使用，而俘获的奴隶常常是戴有尾饰的异族人的奴隶常常是戴有尾饰的异族人“仆仆”的甲骨的甲骨文文其字形是一个奴隶手捧簸箕盛土的其字形是一个奴隶手捧簸箕盛土的形状，他头上有刑刀（辛）的记号，形状，他头上有刑刀（辛）的记号，还穿着有尾饰的衣服还穿着有尾饰的衣服象人坐而两手奉箕簸扬之形，甲文中戴辛系尾之人，虽象人坐而两手奉箕簸扬之形，甲文中戴辛系尾之人，虽不能遽定为汉世之南蛮，要之必为异族，殷人俘虏之以供不能遽定为汉世之南蛮，要之必为异族，殷人俘虏之以供操作朱芳圃）（朱芳圃）“古者以罪人为臣仆，亡国所虏，亦以为臣仆仆的地位古者以罪人为臣仆，亡国所虏，亦以为臣仆仆的地位身份非常卑下，为了与他人有区分，以至著特异的服饰，身份非常卑下，为了与他人有区分，以至著特异的服饰，这样的习俗，在今日世界各国，也仍然可见，并都明显地这样的习俗，在今日世界各国，也仍然可见，并都明显地具备辨识身份的功效。

具备辨识身份的功效俞美霞）（俞美霞）　　其次，　　其次，“美美”的字形讹变和《说文》释义，反映的字形讹变和《说文》释义，反映了社会的发展和人们意识的变化了社会的发展和人们意识的变化　　《说文》：　　《说文》：“美，甘也从羊从大，羊在六畜主给膳美，甘也从羊从大，羊在六畜主给膳也美与善同意美与善同意　　段玉裁注：　　段玉裁注：“甘部曰美也甘者，五味之一，而五甘部曰美也甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘引申之凡好皆谓之美羊大则肥美味之美皆曰甘引申之凡好皆谓之美羊大则肥美三）（三）“姓姓”“氏氏”与人类血缘关系与人类血缘关系　　姓，是一种代表个人家族的特定符号，就是用以别　　姓，是一种代表个人家族的特定符号，就是用以别婚姻的一种符号婚姻的一种符号　　　　徐灏《说文解字注笺》徐灏《说文解字注笺》“姓之本义谓生，故古通姓之本义谓生，故古通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳姓姓”的甲骨的甲骨文作文作从女从生，会意字从女从生，会意字　　《说文　　《说文·女部》：女部》：“姓，人所生也姓，人所生也　　《吕氏春秋　　《吕氏春秋·恃君览》：恃君览》：“昔太古尝无君矣，其生民昔太古尝无君矣，其生民聚生群处，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。

聚生群处，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道氏氏”甲骨文甲骨文作作　　林义光《文原》：　　林义光《文原》：“本义当为根柢本义当为根柢‥‥‥‥‥‥姓氏之氏，姓氏之氏，亦由根柢之义引申亦由根柢之义引申　　《通志　　《通志·氏族略序》：氏族略序》：“三代之前，姓、氏分而为二，三代之前，姓、氏分而为二，男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏　　顾炎武《日知录》：　　顾炎武《日知录》：“姓氏之称，自太史公始混而为姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏做文字游戏做文字游戏: : 2、 泉泉 边边 好好 真真 妙岩岩1、山石、山石 上古木上古木 此木是此木是 枯枯柴柴白水白水 女女 子子少少 女女3、、 为为 柴柴 山山 山山 此木此木出出4、因火生、因火生 夕夕夕夕 。