古代语言学名着导读作业001.ppt

東至於泰遠， 西至於邠國， 南至於濮鈆， 北至於祝栗， 謂之四極泰遠：東極地名《大戴禮·千乘篇》：“四辟之民，皆云至於大遠 邠國：又作豳或汃，西極之水《文選·上林賦》注：“文頴引《爾雅》曰：‘至於豳國爲西極’” 濮鈆：濮，或作獛 《廣韻·獛字》注：“獛 （鈆），南極之夷，尾長數寸，巢居山林，出《山海經》《逸周書·王會篇·伊尹四方令》：“正南百濮 祝栗： 《史記·周紀》認爲封黃帝之後於祝《樂記》作封帝堯之後於祝蓋祝、薊俱近燕，，皆北地名，疑祝即祝栗也邵氏正義以祝栗即涿鹿之轉聲耳《史記·黃帝紀》：“邑於涿鹿之阿也四極,獛 獸,《吕氏春秋》： 1.四极，四方极远之地，指天下 2.指四方极远之国 3.四境 、 4.古代神话传说中四方的擎天柱 5.古代天文学名词指日月周行四方所达的 最远点 6.指四肢北极紫微大帝 南极长生大帝 太极天皇大帝 东极青华大帝 四极大帝，皆是先天“太极界”尊神，辅佐昊天玉皇上帝，统御万天道教中的四极大帝,北极紫微大帝，全称为“中天紫微北极大帝”万星之主，掌理人间祸福善恶，前因后果富贵贫贱，生死时间，无不由之而予夺焉凡一切星球人民，皆归其总治，即中界之主宰也，然犹仰承玉帝之命令施行，不敢自尊。

紫微大帝的诞辰为农历四月十八日，这天众多百姓都要向紫微大帝焚香祷告，祈求除灾招福南极长生大帝，为元始天王九子，又名玉清真王，全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，俗称南极星君、南极仙翁居高上神霄玉清府总御万灵 南极长生大帝的诞辰为农历五月初一,西方曰太极，由天皇大帝主之天皇大帝，全称是“勾陈上宫天皇大帝”按晋书天文志云：“勾陈宫中一星曰天皇大帝其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图”故天皇大帝综御万神也 太极天皇大帝的诞辰为农历二月初一,青华大帝居于东极，即道称：太乙救苦天尊，青玄上帝盖系东华帝君之化身，故有称为东王公，或曰东王父，亦曰东皇太乙因青华大帝誓愿救度众生，故名救苦而综御万类觚竹 北戶 西王母 日下 謂之四荒,《吕氏春秋通诠·知度》： 四荒，指四方荒远之地,四荒,孤竹,亦作“觚竹”，最早见于殷墟甲骨文和商代金文甲骨卜辞有关竹氏的活动，有40多条纪录在今河北卢龙、迁安一带和辽宁西部出土的商代青铜器，有的器身上铸有“孤竹”铭文孤竹国的历史记载还散见于《国语》、《管子》、《韩非子》、《史记》等古籍学术界 1.“孤竹”亦写作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器，“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯国的贵族生活和文化发展水平。

2.根据《急就篇》颜师古注：“觚者，学书之牍，或以记事，削木为之”所记，认为“觚”和“竹”同为书写用物3.北方地不产竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方 4.有的学者认为，“孤竹”是一根竹子，代表男性的根，是一个坚挺的男性阳具它是氏族图腾建国 孤竹国建国的时间，应在夏末商封孤竹君前据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记：“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”是为孤竹侯国殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”时在商汤建立商朝之初，一说是商汤十八年（待考），约公元前1600年关于孤竹国灭亡的时间有三种说法 一说根据《春秋》和《国语·齐语》所记，春秋时北方山戎（即后世鲜卑）侵燕，燕告急于第一个当上中原霸主的齐桓公，齐桓公救燕，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”齐桓公这次北伐，打垮了山戎，使其北退；同时击溃了令支，消灭了孤竹国时在齐桓公二十二年，公元前664年 二说根据《管子》所记：大约在四年之后（公元前660年），齐桓公又“北举事于孤竹、离支（令支）”，彻底征服了山戎与孤竹、令支山戎献金（铜）表示归服，孤竹国和令支国从此消亡此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土 三说根据《卢龙县志》所记：周景王十五年（公元前530年），晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将肥子安置于孤竹地，建肥子国，从此史籍不见孤竹国记载。

学术界关于孤竹国灭亡的时间一般采取第一种说法，即公元前664年为齐桓公所灭其实这次齐桓公斩孤竹国君，孤竹国并没有灭亡《管子》记述的时间公元前660年，孤竹国才亡此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土孤竹人分别融入山戎或燕人群体夷齐让国,伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒，叔齐让伯夷伯夷曰：“父命也叔齐亦不肯立而逃之国人立其中子于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，‘盍往归焉！’及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之太公曰：‘此义人也’扶而去之武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮，不知其非矣神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣’遂饿死于首阳山伯夷 叔齐,古国名亦借指南方边远地区《尔雅·释地》：“ 觚竹 、 北户 、 西王母 、 日下 ，谓之四荒 郭璞 注：“ 觚竹 在北， 北户 在南 邢昺 疏：“ 北户 者，即 日南郡 是也 颜师古 曰：‘言其在日之南，所谓北户以向日者’” 秦 李斯 《琅玡台刻石》：“六合之内，皇帝之土。

西涉 流沙 ，南尽 北户 ，东有 东海 ，北过 大夏 人迹所至，无不臣者,海雾多为瘴， 山雷乍作邻， 遥怜北户月， 与子独相亲圣孝攸崇， 推恩庻类， 北户而北， 穷发之南， 靡弗欣怿北户,《山海经》：“西海之南，流沙之滨，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘有神人面虎身，有文有尾，皆白处之其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名西王母《山海经·海外西经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”西王母,史料 《山海經》：“王母之國在西荒凡得道授書皆朝王母於昆侖之闕 《瑞應圖》：“黃帝時，西王母獻白玉環 《賈子修政篇》雲：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母 《易林明夷之萃》：“稷為堯使，西見王國” 《尚書大傳》：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊 《竹書紀年·郭注》雲：“穆王西征至昆侖丘，西見王母 漢書、晉書、宋書等在談到上古這一段歷史時均有“西王母來獻其白玉塊”的記載,西王母是西王母國王的代名詞第一代女王稱王母，后面的繼任者都稱王母因此，史書上所說的黃帝、舜帝、禹帝、后稷等所會見的西王母，在戎人的眼裡，是把她當成祖先看待的 西周之后，戎狄民族大量融人漢族，西王母這個神聖也就逐漸被漢族所接受。

到了漢代，道教興起，按《易經》的理論，西華金母(西王母)與東華木公二神陰陽化一，表達亡天的旨意，育化萬物，生民養牲，從此漢民也廣泛崇拜西王母了 唐代，東華木公演變成了神，嚴然以中華民族繁衍生育之神走上神台接著山東泰山的王母池、昆侖山瑤池(新疆天池)、甘肅涇川的瑤池等接連出現，都說是王母居住之地這種被神化了的歷史，也就無法讓人再作什麼考究了有的史書還說漢武帝也見過西王母，這是無稽之談他見的隻能是乘坐在五色祥雲之上的西王母(見《太平寰宇記》)，而不是真實的西王母演变,西王母石室,西王母点将台,西王母瑶池--青海湖,白云在天， 丘陵自出， 首里悠远， 山川间之， 将子无死， 尚能复来予归东土， 和治诸夏 万民平均， 吾顾见汝 比及三年， 将复而野昆仑,西王母祭,东方古国名 《尔雅·释地》：“ 觚竹 、 北户 、 西王母 、 日下 ，谓之四荒 郭璞注：“ 觚竹 在北， 北户 在南， 西王母 在西，日下 在东，皆四方昏荒之国 邢昺 疏：“ 日下 者，谓日所出处其下之国也古代以帝王比日，因以皇帝所在地为“日下” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·排调》：“ 荀鸣鹤 、 陆士龙 二人未相识，俱会 张茂先 坐。

张 令共语…… 陆 举手曰：‘ 云间 陆士龙 ’ 荀 答曰：‘日下 荀 鸣鹤 ’” 徐震堮 校笺：“日下，指京都 荀 ， 颍川 人，与 洛阳 相近，故云 唐 钱起 《送薛判官赴蜀》诗：“边陲劳帝念，日下降才杰 明 高启 《送王孝廉至京省其父》诗：“君言省觐敢辞苦，况是日下非天涯 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十八章：“ 永明 十年，始于 兴福寺 讲《成实论》先辈法师，排竞下筵名振日下，听者千馀日下,九夷 八狄 七戎 六蠻 謂之四海,四海,河图 洛书,九八七六非定数，方位也,《礼记．王制》：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同 从名称（夷狄戎蛮中国），方位（五方），饮食，服饰，居住等方面指出中国夷狄戎蛮的特征和区别 文中的“雕题”是指刻其肌肤以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映九 夷,先秦时对居于今山东东部、淮河中下游江苏、安徽一带的诸少数民族的泛称，古时谓东夷有九种。

《论语·子罕》：“子欲居九夷疏：“东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙《后汉书·东夷传》云: “夷有九种,曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷泛称少数民族《书·旅獒》：“遂通道於九夷八蛮 孔传：“九、八，言非一《文子·精诚》：“故秦楚燕魏之歌，异声而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀 唐李白《明堂赋》：“九夷五狄顺方向而来奔 明陆深 《传疑录》：“诸侯述职，於是乎布政三公中阶之前，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上古代对居于我国北方的五个少数民族的合称《尔雅·释地》“八狄” 邢昺 疏引 汉 李巡 云：“一曰 月支 ，二曰 秽貊 ，三曰 匈奴 ，四曰 单于 ，五曰 白屋 《礼记·明堂位》：“五狄之国，北门之外，南面东上 南朝 梁沉约 《均圣论》：“总括要荒，而八蛮五狄，莫不愚鄙狄分为白狄、赤狄和长狄白狄在今陕西一带赤狄中分布在今晋东南一带古代对北方部族的泛称《墨子·节葬下》：“昔者，尧北教乎八狄《淮南子·修务训》：“故、秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也《北史·高丽传》：“若夫九夷、八狄，种落繁炽。

八 狄,古代泛称我国西部的少数民族《墨子·节葬下》：“ 舜西教乎七戎《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海 郭璞 注：“七戎在西《北史·高丽传》：“若夫九夷、八狄，种落繁炽；七戎、六蛮，充牣边鄙《左传》说姜戎“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达生活习惯、礼俗、语言的差异，把戎狄和华夏区分开来但戎人中有姜姓、姬姓之戎，显然他们和周人本为同族人，只是出于历史或文化的原因，使他们分道扬镳尽管戎狄和华夏在文明程度上有差距，但这对彼此交往并无太大妨碍，如周王曾娶狄女为后，晋献公、文公都娶戎族女子为妻七 戎,茅津，陆浑，义渠，大荔，乌氏，句衍，绵诸,群蛮和百濮居于楚之南楚与晋战于鄢陵，蛮人也出兵随楚濮在江汉之南，或说在今云南一带 春秋时楚境内已有不少以“蛮”自称的民族在春秋前期，楚大举进攻蛮人，史称楚武王“大启群蛮”楚庄王时，楚周边民族乘楚大饥之际，“戎伐其西南，又伐其东南，庸人率群蛮以叛楚，麇人率百濮聚于选，将伐楚”秦昭王时﹐白起攻灭楚国之后，“略取蛮夷，始置黔中郡”秦汉时蛮族以盘瓠﹑廪君﹑板楯三者最大居住在武陵郡(今湘西﹑黔东及鄂西南边缘地区)﹑长沙郡(今湘中﹑湘南地区)﹐故又称“武陵蛮”或“长沙蛮”﹔其地有雄﹑樠﹑辰﹑酉﹑武五溪﹐故又有“五溪蛮”之称。

庸、濮、蜀、髳、微、越,六 蛮,相关推荐,。