金刚经重大疑难讲解.doc

金刚经重大疑难讲解【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨 　　此破诸菩萨度生之执诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度盖以大地之众生，即自性之众生也著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。

故四句偈为金刚般若宗旨 --------------------------------------------------- 白话翻译个中意思: 菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁 为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？ ——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己 你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己 你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去 1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明 2、众生从哪里来 —— 妄念幻化 （有人说我起恶念，没看见有baby生出来在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。

好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了） 3、为什么要度众生？ 只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去 佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的 4、为什么佛度众生，众生却不增不减？ 看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上到熟的时候全部收割了然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了 就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生 5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性 最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子： “何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法 “何期”就是没想到的意思 他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。

这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中” 6、如来从哪里来？ 如来是无知无觉而生而灭均是众生自己的因缘福报招感而已如来是被众生加持出来的自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去 我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀还是跟佛陀没有那么近的因缘如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲 我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的实际上和法师没有关系因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理 7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？ 他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊 我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性 有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。

你的情人，耻辱你前世的妻子，耻辱你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现 谁看到众生在六道流转？ 我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？” “怕死” 我就说“你死不了的！”他说“怎么死不了？” 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！” “死了呢，我说不定上天了呢？”还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！” 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！” 他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生无老众生作生灭者同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话生灭是无明妄念自己在那儿生灭我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题我问他：“既然众生老了，死不了在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里转来转去，是谁在看着他们死？” 最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。

啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了其实众生，你生，你其实我不是你外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭你的无明在生灭，无明在生灭在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生无老众生作生灭者这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热那么你就有个来回的比较这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感然后感出了个身受任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受 8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。

我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之 如来说，这些众生无知无觉而生而灭为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看你在看他们伸双手，供养如来因为……为什么，我身也如是如幻如化而示生灭均是你自己的无明妄动这是僧伽吒法门的原理均是我们自己的妄动我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的佛陀又告诉他：我身也如是如幻如化而示生灭谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的这些东西均是一个幻化相，自作相是你认为，老认为是现实的所以产生了种种的分别 ------------------------------------------------------------- 不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔 众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里. 想了解《僧伽吒经》讲述更多佛理，来读僧伽吒经讲解—— 。