易经六十四卦第17卦.doc

　易经六十四卦第17卦    随卦　　泽雷随（随卦）随时变通 　　中中卦 　　象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源 　　这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦动而悦就是“随”随      　　指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞 　　为前提 　　【原文】 随①：元亨，利贞，无咎 　　【译文】 随卦：大吉大利，卜得吉兆，没有灾害 　　【注释】 ①随，卦名本卦为异卦相叠(震下兑上)本卦上卦为兑，兑义为悦；下卦为震，震为动君王有所举动，而能取悦众心说明臣民拥裁君王服从君王意旨，如影之随形，如响之应声，所以卦名曰随随，《说文》：“从也《广雅?释诂》：“随，顺也 　　【原文】 《彖》曰：随，刚来而下柔①，动而说，随大、亨、贞，无咎而天下随时，随时之义大矣哉！ 　　【译文】 《彖辞》说：随卦：下卦为震，震为刚，上卦为兑，兑为柔，这是阳刚居于阴柔之下，君王下礼臣民，臣民拥戴君上，君王有所举动，臣民乐于听从，因而卦名为随随卦具有盛大、亨美、利物、贞正的品德，因而无过失天下万事在于随时而行，“随时”的意义是伟大的 　　【注释】 ①“刚来”句，本卦下卦为震，为阳，为刚；上卦为兑，为阴，为柔。

震下兑上，是刚居柔下，以喻尊贵君子降位屈尊，下礼臣民 　　【原文】 《象》曰：泽中有雷，随君子以向晦入宴息① 　　【译文】 《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息 　　【注释】 ①晦，《集解》引翟元曰：“晦者，冥也向晦，犹言向晚宴，《说文》：“宴，安也宴息，犹言安息，休息 　　综述： 　　上兑下震，中存巽艮，山之中有草木，雷动风翻，雨泽万物，风云雷电，相随而行，造化不违，物全其性，君子得之，则有随顺相从之义随者顺也，乃震宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以震卦第四爻午火子孙，伏于本卦第四爻亥水之下，亥水是飞神，午火是伏神，火绝於亥，谓之伏神绝于飞爻也 | 编辑本段爻辞解释　　【原文】 　　初九：官有渝①，贞吉出门交有功 　　《象》曰：官有渝，从正吉也出门交有功，不失也    随卦　　【译文】 　　初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，出门同行都得好处 　　《象辞》说：官吏把事情办坏了，归从正道则吉利出门同行都得好处，这是不失正道的缘故 　　【注释】 　　①官，古馆字．馆舍。

《象辞》解释官如官吏渝，变，变故《象辞》释“渝”为失败，与经意有异 　　【原文】 　　六二：系小子，失丈夫① 　　《象》曰：系小子，弗兼与也 　　【译文】 　　六二：抓住了未成年的奴隶，跑了成年的奴隶 　　《象辞》说：抓住了小的，跑了大的，意思是两者不能兼得 　　【注释】 　　①本卦内容比较专一，多记录商旅之事，主要是奴隶的贩买情况此爻为追捕奴隶的记录以下各爻则记录了押送俘虏，将俘虏用作人牲的社会惨象《象辞》作者不了解这一社会实际，用儒家理论，将各爻解释成一般性生活道理的反映 　　【原文】 　　六三：系丈夫，答小子随有求得① 　　《象》曰：系丈夫，志舍下也② 　　【译文】 　　六三：抓住了成年奴隶，跑了未成年奴隶希望无失不如现得筮遇此爻，卜问居处则吉利 　　《象辞》说：抓了大的，跑了小的，其志在于追逐大的，舍弃小的 　　【注释】 　　①随，追随，这里指追求，占有九四爻辞“随有获”，其意略同②舍，舍弃下，与上对言，价值高低大小之谓 　　【原文】 　　九四：随有获，贞凶有孚在道①，以明②，何咎? 　　《象》曰：随有获，其义凶也有孚在道，明功也 　　【注释】 　　①孚，同俘道，道路《象辞》释“孚”为忠信，“道”为正道、道义。

②以，因为明，明智 　　【译文】 　　九四：追名逐利，贪多务获，卜问得凶兆押送俘虏上路，明于约束，没有灾难 　　《象辞》说：追名逐利，贪多务获，这种人遭遇凶险是应该的谨守信用，严守正道，这是明察事功的结果 　　【原文】 　　九五：孚于嘉，吉① 　　《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也② 　　【译文】 　　九五：俘虏了不少嘉人，吉利 　　《象辞》说：信守中正之道，诸事吉利，因为九五之爻居上卦中位，像人守中正之道 　　【注释】 　　①孚，同俘《象辞》释“孚”为信守嘉，李镜池认为是小国名《象辞》释为嘉美，即中正之道②位中正，此以九五爻象、爻位为据，九五，阳爻，居上卦中位，是谓得位 　　【原文】 　　上六：拘系之，乃从维之①王用亨于西山② 《象》曰：拘系之，上穷也 　　【译文】 　　上六：将俘虏拘禁起来，紧紧捆绑，周文王将他们作为人牲在西山祭祀神灵 《象辞》说：被捆绑拘禁，因为上六居一卦之尽头，像人处于穷困之境地 　　【注释】 　　①拘系，拘禁维，捆绑之，指代俘虏西山，在镐京之西，故称西山亨，即享字，祭祀全句说同文王在西山用俘虏作人牲，祭祀神灵　幸福欢乐后，必有人追随，所以豫之后为随卦泽雷随，雷入泽中，代表随时。

或曰，内动而外悦，表示很自愿的随从统一行动从互卦上看，下互卦为艮，表示动静不失其时，上互卦为巽，表示柔顺随从从随卦中，我们该学些什么呢？　　一是随的重要性　　二是如何随　　关于第一点：人生活在社会中，首先需要的是共性和社会性，只有大家相互随，才能和谐发展对于一个人说，在工作中要随人，随事在生活上要随时，随心现在的社会强调个性发展，强调凸显自我，虽然有积极意义，但很多的年轻人已经忘了“己所不欲勿施于人”的古训，一味表现自我，把自己的幸福快乐建立在别人的痛苦上，就是没有随德，不懂得尊重别人，不懂得与人同乐　　关于第二点：初九，官有渝，随要把握良机，且要持正以随六二，系小子，失丈夫六二得中正，本应吉利，但因心系初九，与九五不应，所以随要选择对象随要讲原则，不是一团和气的盲从，不是不分好坏的乱随六三，系丈夫，失小人六三上随九四，但切忌媚上求宠九四，随有获，心怀诚信，正大光明，终有获九五，孚于嘉，九五为卦主，代表尊位，能够上下沟通，相互信任，吉利之象上六，拘系之矛盾转化阶段，强行拘禁，用绳索迫为随从，最终为之所用从爻辞中我们可以知晓，如何随？其一是要学会辨别，择善而随其二，要守正而随，不违正道其三要把握机遇而随。

就是要随时，随事，随人，随心总的来说，整个随卦讲怎么样随时、随势、随人、随心、随天道怎么随天道呢？就是顺应自然规律办事比如到晚上了你就回屋里睡觉去，现在是白天那你就去做事情，“日出而作，日落而息”，就这么简单，也就是平平常常、自自然然然而这实在是一个大法则，但现在就是有很多人不遵守，通宵达旦地玩或工作，愈晚愈兴奋，殊不知这是违反天道啊年轻的时候不要紧，年纪稍大各种毛病就来了这叫着年轻时用健康换钱，年老时用钱换健康这是不随天道啊随了天道也就随时、随势了怎么随人、随人心呢？就是要选择一个值得随从的人，要随“丈夫”，随“大人”怎么才能随“大人”呢？要安居守正，而且要从内心去信服他，真正去随从，甚至以他的思想为信仰象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源事业：对社会和人生有正确的估价，重视人际关系，善于同他人合作，事业会很顺利为了保证取得更进一步的成功，不得贪图小利，向比自己优秀的人学习，择善而从，心存诚信、努力开拓事业决策：个人成长道路并不十分顺利，但由于谦虚、随和，人际关系好，尤其能够得到长辈的器重，各种事都能在他人的帮助和关心下成功但务必注意追随他人应有的立场和原则，不可趋炎附势，招致祸凶。

求名：在自己刻苦钻研的基础上，虚心向有德有才的师长学习，借助外界的力量，促使自己更快的进步，实现个人的理想时之相从：随卦之诠释　　（下震上兑）随：元亨，利贞，无咎　　［释诠］随卦：动态的基元架构能实现下动上随的功能，就利于说明大道的机制显现了运用这样的基元架构建立范畴体系，才不会有多余，或遗漏　　［把握］所谓的动态分析，不是仅靠语言来描述动态的事物，而是借助语言符号的表现功能，建立起内在的动态架构基元体系，使人，因此能够从静态分析中解决现实上的动态、或进行中的问题　　《彖》曰：随，则来而下柔，动而说随，大亨，贞无咎，而天下随时随时之义大矣哉！　　［释诠］《彖传》说：依照自然逻辑法则制造器物结构，使其按照人们的设想运动，就可以实现人类的躯体解放了随卦的意旨就是个体逻辑通达，而又不违逆整体生成法则，使天下事物互轭共生，皆大欢喜所以说，建立动态的思维几制，是造就形而上哲学范畴体系的头等大事　　［把握］如同程颐：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之从义，临事而从长，皆‘随’也西方哲学的根本弊端就在于将基本范畴曲解成了理念，而不丢失其所应表征的实际的生活方式因此，所谓的各式哲学流派，都不过是“理念论”的分支表现而已。

由于其理念的意志性质，最终陷入宗教困境，成为准宗教体系，从而与自然科学相冲突，或贻误自然科学的文明发展也就是必然的了　　那么，终结西方哲学带给人类的错误生活导向，让大道哲学成为人类社会文明发展的科学哲学，正是中华民族优秀儿女在21世纪所承担的光荣而又艰巨的任务　　《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息　　［释诠］《大象传》说：雷震而泽荡，就是相从呼应科学家因此而研究分析出了大多事物在夜间休息、白昼活动，也有一些事物却在夜间活动而在白昼休止的不同本质　　［把握］所谓“从善如流”之出处，应该追溯到这里了吧？　　　 　初九，官有渝，贞吉；出门交有功　　［释诠］初爻：思想观念能随着动态基元的机制同步变化，整体生成逻辑就能完整再现了这样，各行、各业、各界的交流、沟通才能完善而长效　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也　　［释诠］《小象传》说：“思想观念与自然逻辑几制同步变化”，随顺整体生成逻辑的事物位格体系就可以树立起来了各行、各业、各界能够有效地交流和沟通”，公职人员的行为才不致出现过失　　［把握］官，即观义而非“心之官”的器官这一点《正义》“谓执掌之职，人心执掌与‘官’同称，故人心所主谓之‘官’”的说法是模糊而又错误的。

　　　 　六二，系小子，失丈夫　　［释诠］二爻：完全服从个体的本质、性质，就会失去整体的大道逻辑　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也　　［释诠］《小象传》说：心灵被“自我”所拘，就做不到统筹兼顾了　　［把握］统筹兼顾，非只国家、集体而用，每个家庭及个人也必须树立这样的观念，才能端正思想，树立为人处事的正确态度　　　 　六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞　　［释诠］三爻：完全彻底地服从整体的利益和发展，就会失去个体的生存立场满足个体物质性要求基本需要这一前提，才是正确的整生逻辑　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也　　［释诠］《小象传》说：“彻底服从整体利益”，心灵意识就会对肉体产生厌恶甚至消灭的宗教思维　　［把握］阴阳观的“阴阳共对，易变相生”，是共处一体，整体生成，而非割裂两分的矛盾的“对立统一”这是东西方观念的不同，也是“社会主义就是消灭私有制”的错误所在　　20世纪八十年代之后，东欧巨变和社会主义阵营解体的哲学因素就是“消灭私有制”这一模糊的理念口号它使社会主义国家最终失去了“主人”的支持和承载，同时“矫枉过正”。