成唯识论观心法要卷第六.doc

已上第三能變廣釋六位心所別相中初釋徧行別境竟~s 1（癸）二釋善心所二 （子）今初已說徧行別境二位善位心所其相云何無貪等三根~s 2（子）二論釋三初正釋頌文二料簡別立三餘門分別 （丑）初中二 （寅）今初論曰唯（與）善心俱（起故）名（為）善心所謂信慚等定有十一~s 3（寅）二別釋二初釋信等名二釋及字 （卯）初中八二釋慚愧三釋無貪無瞋無癡六釋不放逸七釋行捨八釋不害 （辰）今初云何為信於實德能深忍樂欲心淨為性對治不信樂（求諸）善為業然信差別略有三種一信實有謂於諸法實事理中深信（其為實有而隨順）忍（可）故二信有德謂於三寶真淨德中深信（而喜）樂故三信有能謂於一切世出世善深信（其）有力能得（樂果能成（聖道 ）起希望故由斯對治不信彼（實德能之）心愛樂證修世出世善~d 1此正釋信之體性並業用也是信依處忍是信之因樂欲是信之果心淨是信之自性諸法實事諸法實理即第一義諦~s 4（問曰 ）忍謂勝解此即（是）信（之）因樂欲（二種 ）謂（即是）欲 （此）即是信（之）果確陳此信自相是何 （答曰 ）豈不適言心淨為性 （又問） 此猶未了彼心淨言若（持業釋則）淨即心應非心所若（依主釋則）令心淨慚等何殊 （若鄰近釋則是與）心俱（之）淨法。

（亦與慚等何別 ）為難亦然 （答曰 ）此（信之體自）性澄清 （亦）能淨（于）心（心所）等以心勝故 （但）立心淨（之）名如水清珠能清濁水慚等雖善非（以）淨為（其）相此（信心所以）淨為相無濫彼（慚等之）失又諸染法各有別相唯有不信自相渾濁復能渾濁餘心心所如極穢物自穢穢他信正翻彼（不信） 故（獨以）淨為相~d 2此問答釋疑也此下更斥異解~s 5有說信者愛樂為相 （斥曰是則）應通三性 （又）體應即（別境中）欲又應苦集（二諦無可愛樂 ）非信所緣有執信者隨順為相 （斥曰則亦）應通三性 （又）即（是）勝解 （及）欲若印順者即勝解故若樂順者即是欲故離彼（解欲）二體無順相故由此應知心淨是信初釋信竟~s 6（辰）二釋慚愧云何為慚依自法力崇重賢善為性對治無慚止息惡行為業謂依自（身及）法 （生于）尊貴增上 （由斯）崇（尚敬）重賢（能）善（者 ）羞恥過惡（而不敢為別則）對治無慚 （通則）息諸惡行云何為愧依世間力輕拒暴惡為性對治無愧止息惡行為業謂依世間（他人）訶厭增上輕拒暴惡 （由此）羞恥過罪（而不敢為別則）對治無愧 （通亦）息諸惡業~d 3此正釋慚愧之體性業用也輕拒暴惡者輕彼暴人而不親拒彼惡法而不住即有惡之人也。

~s 7羞恥過惡是二通相故諸聖教假說為體若執羞恥為二別相應慚與愧體無差別則此二法定不相應非受想等有此義故若待自他立二別者應非實有便違聖教若許慚愧實而別起復違論說十遍善心~d 4此復釋慚愧二法須以崇善拒惡而為別相不以羞恥過惡為別相也因諸聖教每每以羞恥過惡釋慚愧義昧者遂執以為別相故今釋曰慚愧二法各有通別二相其中皆云羞恥過惡者乃是二法之通相故諸聖教假說羞恥以為慚愧體耳若遂執羞恥為慚愧別體則此二法應無差別既無差別則應不俱生既不俱生則定不相應譬如受想等相應之法定各有體非有此體無差別之義故也慚愧是有法各有別體宗定相應故喻如受想等或申違量云慚愧若同以羞恥為體是有法定不相應宗無一心中有二羞恥故同喻如忿恨等異喻如受想等執者救曰止一羞恥但約對待自他故立慚愧二種別名寧不俱起今破之曰若待自他立二別者則依分位假立應非實有便違聖教中說慚愧二法是實有矣執者又救曰慚是對自愧是對他二俱是實故不俱起今破之曰若許慚愧實而別起則正起慚時便應無愧正起愧時便應無慚復違論說十一善心所中唯有輕安不遍餘十定徧善心之義矣~s 8崇重輕拒若二別相所緣有異應不俱生二失既同何乃偏責~d 5此執者反難也謂若以崇重善境為慚之別相輕拒惡境為愧之別相。

則所緣善惡之境有異亦應不得俱生與前所說實而別起其失是同何乃偏致責耶~s 9（答曰 ）誰言二法所緣有異 （難曰） ）善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義故慚與愧俱遍善心所緣（之境）無別 （救曰 ）豈不我說（羞恥過惡為二別相 ）亦有此義 （破曰） 汝執慚愧自相既同何理能遮前所設難然聖教說（此慚愧二法 ）顧（待）自他（而有）者 （不同汝執體無別也聖教乃以）自法名自世間名他或即此中崇拒善惡於己益損名自他故~d 6此展轉答釋以明慚愧體各別有故得俱起而遍善心也自法名自世間名他知顧自者必即顧他正崇善時即必拒惡又或崇善于己有益即名為自拒惡于己無損即名為他豈似汝執同以羞恥為體設云是假則違聖教設云是實復違論文也哉二釋慚愧竟~s 10（辰）三釋無貪無瞋無癡三善根無貪等者等無瞋癡此三名（為善）根（者能）生善（法最為）勝故 （又于）三不善根 （能為）近對治故~d 7此先總釋三善根義也一能生善二能對治~s 11云何無貪於（三）有（及三）有（之資）具無（所貪）著為性 （別則）對治貪著 （通則能）作（眾）善為業~d 8有謂三界果報謂三界惑業及依報也~s 12云何無瞋於（三）苦（及三）苦（之資）具無恚為性 （別則）對治瞋恚。

（通則能）作（眾）善為業~d 9苦謂三界苦果不苦不樂故名三苦即三界苦因及弊惡依報也依正二苦全由自惑業招無恚可矣三界苦因既是惑業云何可無恚耶惑業無性但不起惑造業則已何勞瞋之又過去惑業達其已滅即名懺除故不須瞋現在惑業知其不住勿令相續亦不須瞋未來惑業今尚未有防令勿起亦不須瞋他人惑業亦復無性但應憐愍更不須瞋若一起瞋即成惑業如水益深如火益熱劫功德賊莫過瞋恚一念瞋心起百萬障門開也大乘了知惑業無性三際叵得可無瞋矣小乘未達法空視煩惱賊及諸惡業不啻怨毒安得無瞋小乘於已起惑業如法懺除未起惑業深生厭離亦非瞋也如有經云我是貪欲文殊瞋恚文殊一法不捨名為大貪一法不取名為大瞋其旨若何此不思議無性法門即修惡而達性惡即性惡便是性善如指冰即水水現而冰自融如指木即火火出而木即盡如因醜像而悟現像之鏡知此醜像惟鏡所現能現醜像之鏡即是能現美像之鏡故得不離塵勞而見佛性既見佛性豈復滯塵勞哉是故大貪者究竟無貪之別名也究竟無瞋之別名也究竟無癡之別名也於有有具無所著故能一法不捨假使著有有具則所捨者多矣於苦苦具無所恚故能一法不取假使恚苦苦具則所取者亦多矣又一法不取名大瞋即是此中所謂無貪一法不捨名大貪即是此中所謂無瞋誰謂性相二宗不同一致也耶。

~s 13善心起時隨緣何境皆於有等無著無恚 （以此二善根但）觀（待）有等（而）立非要緣彼（有等之境亦）如前（所明）慚愧（二法但）觀（待）善惡（而）立故此（無貪無瞋）二種俱遍善心~d 10此釋復難也無貪於有有具無著無瞋於苦苦具無恚所緣之境既別則其起不同時何能俱遍善心今釋之曰善心若起法爾皆於有有具苦苦具無著無恚但約觀待有等而立非要別緣二種境也無貪無瞋是有法觀待有等立非緣彼境宗俱遍善心同時起故喻如慚愧是故貪瞋二惑決不同起無貪無瞋決定相應迷局解通於斯可驗大貪大瞋是解非迷止爭解迷不爭名字觀心之士于此宜思~s 14云何無癡於諸（諦）理（及諸實）事明解為性 （別則）對治愚癡 （通則能）作（眾）善為業無癡即慧為性集論說此（無癡以）報（智）教（智）證智（之）決擇為體 （謂）生得聞思修所生慧如次皆是決擇性故此雖即慧為顯善品有勝功能如煩惱（中之）見 （雖即是慧以染）故復別說 （今此善慧亦爾 ）~d 11此正釋無癡體性業用兼辨假實今初有義妄謂是假有也由聞果報智而生得聞慧由思聖教智而生得思慧由修證智而生得修慧此三皆以決擇為性決擇即是智慧故謂無癡即以慧為體也釋疑可知~s 15有義無癡非即是慧別有自性正對無明 （例）如無貪（無）瞋。

（以是三）善根（所）攝故 （瑜伽）論說（諸佛）大悲 （是）無瞋（無）癡（所）攝非（言悲是慧）根攝故若彼無癡 （即）以慧為性 （無別體者則應）大悲（所）如（十）力（四無畏）等應（亦是）慧等根攝 （不是無瞋無癡攝矣 ）又若無癡無別自性 （則便）如不害等應非實物便違論說十一善中三世俗有餘皆是實~d 12此正明無癡是實有也無癡是有法別有自性宗正對無明善根攝故喻如無貪瞋又大悲既是無瞋癡攝設無癡以慧為體則大悲亦應以慧為體矣何故瑜伽論中不云大悲是慧根攝耶三世俗有者謂不放逸此三皆是依義假立非別有體名世俗有具如下文所明餘八善法各有自性名為實有故知無癡非即慧性~s 16然集論說慧為體者舉彼（三慧之）因果顯此（明解之）自性如以忍樂表信自體理必應爾~d 13此通初家所引集論之義也聞思二慧即無癡之因喻如忍為信之因即無癡之果喻如樂欲為信之果是無癡自性喻如心淨是信自性也~s 17以貪瞋癡 （是）六識相應正煩惱攝起惡勝故立（三）不善根（之名 ）斷彼（三不善根 ）必由通別對治通唯善慧別即（此）三（善）根由此無癡必應別有~d 14此結成善根對治無明之正義也三釋三善根竟~s 18（辰）四釋勤勤於善惡品修斷事中勇（猛強）悍為性。

對治懈怠 （成）滿善（事）為業勇表勝進簡諸染法悍表精純簡淨無記即顯精進唯善性攝~d 15於修善斷惡事中勇猛故名精也謂惡及有覆無記即無覆無記惡及有覆是退墮法今不退墮即是勝進無覆無記與善性別今不相襍乃是精純~s 19此相差別略有五種所謂被甲（精進） 加行（精進）無下（精進） 無退（精進） 無足（精進） 即經所說有勢（精進） 有勤（精進） 有勇（精進） 堅猛（精進） 不捨善軛（精進） 如次應知此五（種精進差）別（義）者 （凡有四義一約行別 ）謂初發心（行 ）自分（行勝進（行又就）自分行中 （有下中上）三品別故或（二約修別謂）初發心（修 ）長時（修 ）無間（修 ）殷重（修 ）無餘修 （有）差別故或（三約位別謂）資糧等五道別故 （問曰究竟道中何用精進 ）二乘究竟道欣大菩提故諸佛究竟道樂利樂他故或（四約道別謂資糧加行二位之中 ）二加行（道及）無間（道 ）解脫（道 ）勝進（道 ）別故~d 16四釋勤竟~s 20（辰）五釋安安遠離麤重（雜染品法 ）調暢身心 （于善法中）堪任（修持）為性對治惽沈轉（捨染依轉得淨）依為業謂此（輕安 ）伏除能障定（之惽沈）法令所依止（之身心）轉安適故~s 21（辰）六釋不放逸不放逸者。

（即）精進（及無貪等）三根於所斷（惡所）修（善）防（令不生）修（令增長）為性對治放逸成滿一切世出世間善事為業謂即（精進無貪等）四法於斷修事皆能防修 （即）名（為）不放逸非別有體以其）無異相故於防惡事修善事中離（精進等）四（法）功能 （亦）無別用故雖信慚等亦有此（防修之）能而方（于）彼四 （則）勢。