宗教知识：宗教崇拜与供品.docx

宗教知识：宗教崇拜与供品被认为是适合用作供品的物品包括外观美丽能观赏的物品，奇妙悦耳的声音，能闻能尝的美食，轻松松软的衣服，宝贵的珍宝装饰等等对某些宗教仪式来说，释迦牟尼佛已经具体地列举了仪式中全部法物的主要局部，依据这一规定和供品的来源，将释迦牟尼佛没有列举的物品，依据其各自的效能统统作为供品使用这样，印度制作的供品类型都限定在特走的区域内，并遵循肯定的法则　　藏族人有一个传统的礼仪和爱好，这就是大量地制作供品，即使在西藏绘画中也能看到这种爱好在西藏绘画中，常以珠宝、果实、鲜花作为供品，这些供品是仰慕崇拜神佛及佛法的标志同样，唐卡画四周的锦缎装饰，神佛塑像所穿的衣袍都用的材料，包裹经书也用棉市、丝绸或锦缎，都是崇敬佛法的标志表达对神佛的崇敬还可以用通过给金属雕像镀金、修饰的方法来表达筑于户外的佛塔，也应当细心保养、刻意修饰，用以表达对佛法的崇敬西藏宗教传统的供品是“朵玛”朵玛”有各种外形，颜色也各不一样（有白色、红色和黄色），大小也不全都朵玛”是用藏族人的主食青稞面做成的。

假如“朵玛”仅仅作为供品使用，“朵玛”的外观就比拟简洁；但假如用作修习目的，“朵玛”的形状就变化多端，而且在“朵玛”的外表有各种颜色的装饰图案和酥油雕塑关于“朵玛”供品的制作还有特地的仪轨书籍，这些书籍表达了“朵玛”的性质，绘出了适合于各种不同场合的“朵玛”供品的图形，并且指明白制造“朵玛”应当遵循的工艺程序供献“朵玛”供品的人可以通过向神佛供奉形色俱佳的“朵玛”，猎取更多的善业功德　　很早的时候，由于馒头是主食，印度的圣徒大都把馒头作为他们的主要供品，以致时至今日用馒头（音若帝）这个词来指代食物一词一些以稻米为主食的地区也这样称呼敬献供品时，要以抑扬顿挫的音调念诵祈祷文、不断地击鼓、击钹、吹响长法号“顿钦“、吹响海螺号和一种类似双簧管的乐器沙喇子　　一般在进展宗教崇拜活动时，还要向神佛供奉香料植物、鲜花、点燃的酥油灯等等向神佛供奉“净水”的作法更为常见，它构成了西藏宗教崇拜活动的一项内容阿底峡尊者赞扬雪域的水具有八种优点，仅仅用水作为供品就足够了尊者说：　　雪域之水，　　尝一口冰凉快口，　　新奇纯洁，　　清亮又香甜；　　喝起来不伤脾胃又滋润心田，　　这就是有八种优点的藏地之水　　因而，当向神佛供奉“净水”之后，作为供品的“净水”就已经具备了以上所列出的八种优点。

虽然水比拟简单猎取，但作为供品的“净水”已不同于一般的水、那么以“净水”作为供品的人就不会由于向神佛供奉的供品价值太低而导致恶业　　“净水”可以盛在用金、银、黄铜、青铜或玻璃等任何一种材料制成的容器中，藏语称之为”却顶“贫困的人家甚至可将自家的饭碗洗净之后作为盛“净水”的容器容器没有固定的外形，随个人的喜好而定但是假如有可能的话，“净水”容器的体积要比一般用的饭碗大一些给神佛供奉的“净水”（指盛在容器中的“净水”），也没有固定的数量限制，最为常见的是供奉五碗、七碗、十碗或一百碗“净水”　　坛城　　坛城一词，梵文称曼荼罗，它可能指好几种各不一样的东西，我们这里讲的”坛城“是作为供品的坛城坛城是一种象征宇宙世界构造的供品，是应用很广泛的供品之一坛城供品的意义在于佛徒的信仰，这种信仰认为宇宙万物皆是业力（众生有情的所作所为）作用的结果每个人由于业力的作用，并且自身也处于整个宇宙之中，故都要为宇宙世界有所奉献假如供奉了坛城供品，就等于为宇宙做出了奉献，担负了他本应当分摊的一份责任坛城供品与其他供品一样，也是为上供者积聚善业的途径之一至于所积善业的量有多少，则取决于所献供品的类别可以这样以为，供奉象征虚空宇宙的坛城供品，最终会比供奉其他供品积存更多的善业。

构成坛城供品的坛城容器外形各异，最为常见的是用一个带有很高直边的平底圆盘，在圆盘上面再配置三至四个没有上下底的圆形套圈（即铁围山）这几个圆形套圈都按同一个圆心一个个地垒上去，套圆的直径由下到上渐渐缩小，容器与套圆中的空间由作为供品的青棵等谷粒填满坛城容器的最上端配置一件装饰物，称顶饰，顶饰的中心通常有一只*坛城容器可以用金、银、黄铜、青铜制造，也可用木材、石块、石板、甚至用胶泥来制作详细采纳什么材料，这要依据个人的爱好和富有程度来定制做坛城供品的简要方法如下：用手把最底层带有平底的基座容器把稳，然后将第一个圆形套圈置于其上，用手捧上青棵或小麦、稻米等认真地将套圈内的空间填实填充物除了谷外，还有药材种籽、绿宝石、珊瑚、珍宝、金粒、银粒或其他金属块，往往将这些东西与谷物种籽掺合起来作填充物待填充的物品与第一个套圈齐平之后，再往上面放置其次个套圈此后依此类推，都用如上所说的方法放置第三、第四个套圈最终将顶饰置干第四个套圈之上如上所说，坛城容器中应填入一种谷物或上面提到的各种宝石和珍贵金属，但是假如没有以上的材料，也可用小石块和沙粒来代替　　安置好坛城供品后，就要念诵与坛城供品内容相关的颂文此后，用手一捧一捧地捧着谷粒堆到坛城供品上，通常是三十五捧（三十五是的数。

此外还有二十五、二十三和七）与七种王室宝贝（或称七政宝）等供品具有象征意义一样，坛城供品也具有象征意义，坛城的每一层都象征整个宇宙的组成局部；堆在坛城容器上的每个谷物是整个供的有机组成局部，它还可以使人们明确所献供品的实际意义假设某入将一件供品的不同局部按同一圆心垒施起来，那么他就会在很短的时间内做成坛城供品这正如一个人通过针眼看山，或者用一个手掌大的镜子看到了自己的整个面貌一样用这种方法，制作坛城供品的人就可以将制作坛城看作是）拥有整个宇宙的途径　　供品也可以分为若干类：可分为有主供品，例如生长在私人庭院中的花朵；无主供品，例如长在荒野之外的野花也可分为有形供品和无形供品还可分为外供，即为外在五官感知的供品；内供，如献者已确定了观修的神灵，在观修的过程中，由他所献的经过祈颂的供品，像茶、酒等等（神灵将对茶、酒供品进展佑护）；密供，如供献的妇女伴偶信徒还可以在他猎取空之后，供奉空之供品那些还没有到达圣者位的人可以供奉业力供品（又称有上供品或世间供品）；那些到达圣者位的人可以供奉无上供品（或称出世间供品或法供）　　供品还可以进一步细分为十六类或十类详细是依据供品反映的内容，供品的形态，供品的属性不同而变化的。

　　虽然并不是全部的崇拜形式都始自于信仰佛教的印度，但是还不能把这些崇拜形式看成是非佛教的崇拜形式这些崇拜形式的一局部内容在佛教传入西藏之前就已经在藏地广为流行佛教传入后，旧有的崇拜形式被汲取到佛教的崇拜形式当中，这一过程是特别明确的，然而，我们没有必要否认今日仍在佛教仪轨中奉行的宗教崇拜形式有一些撰写藏学面的着作的没有深入地讨论西藏的宗教实践，只是看到了一些令这些”眼花缭乱、生疏的仪式，使他们得出了一个浅薄的印象，于是称藏族人信奉的佛教不同印度的佛教，进而起了一个只有他们自己成认的名称－－喇嘛教不幸的是，虽然这个臆造的词已经特别流行，但在这个关口上，我并没有准备就“喇嘛教”一词进展商榷或者提出自己的意见进展反对一种重要的宗教可以影响一个国家固有的传统和习惯，这种例子在世界上大多数宗教流行的地方都可以看到此外大多数外在的宗教仪轨实践都是进展的结果这种进展是继承性的，是一种宗教仪轨实践继承了它以前的宗教仪轨实践而进展起来的不同的崇拜方式，对实际的宗教本身（即宗教教义本身）不产生什么影响。