
杜威教育即生长生活经验.doc
6页杜威教育即生长生活经验杜威教育即生长生活经验杜威从心理学、 教育学和适用主义哲学的不一样角度, 阐述了教育的本质提出了 "教育即生长 "、"教育即生活 " 、" 教育即经验的连续不断的改造 "三个重要论点以下是整理的资料,仅供参照,欢迎阅读杜威教育即生长生活经验(一)教育即生长杜威以为教育的本质和作用就是促进小孩本能生长的过程 它有三个从低到高的层次 一是指因为小孩从未成年到成年, 就其生理方面来看,小孩 " 有机体 "是一个不停生长的过程二是小孩从未成年到成年,他们的智慧与能力是不停发展的 这类发展是个人从经验中学习而获取的在这个发展过程中,小孩固然拥有 "从经验中学习的能力" ,可是成人和教育者对他们进行 " 协助 "也是必需的学校教育的任务就在于培养小孩拥有 "不停生长 "的欲念,学校教育价值如何,要看他能将这件事办到什么程度 三是小孩的习惯与道德也是在生活与适应环境过程中渐渐形成的, 成人和教育者要利用各样条件去促进小孩习惯与品性的形成二)教育即生活杜威指出,小孩的本能生长老是在生活过程中睁开的, 生活就是生长的社会性表现最好的学习就是 "从生活中学习 ",学校教育应当利用小孩现有的生活作为其学习的主要内容。
应把教育与小孩眼前的生活联合起来,教小孩学会适应眼前的生活环境杜威以为 "教育是生活的过程,而不是未来生活的准备 "他把教育与生活、生长与发展视为同一意义的看法,家庭生活、学校生活、集体生活、社会生活都是教育,特别是道德教育教育既始于社会又将归于社会在学校生活、 家庭生活和社会生活三者之中,社会生活是整合其余两种生活的重点 各样场合的教育本质长进行的是不一样形式的生活学校一定体现此刻的生活, 即关于小孩来说是真切而活力勃勃的生活,像他在家庭里,在邻居间,在体育场上所经历的生活小孩的社会生活是他的全部生长的基础 教育上的很多失败就是因为它忽略了把学校作为社会生活的一种形式这一基来源则, 教育丝毫也离不开生活走开了社会生活,学校就没有了道德的目标,也没有了什么目的假如封闭在一个孤立的学校里, 我们就没有指导原则最好的教育就是 " 从生活中学习 "因为 " 全部生活一开始就拥有科学的一面、艺术和文化的一面以及互相交往的一面 ",就能实现人的和谐发展他以为整个生活的东西就是教育的东西, 整个社会的活动都是教育的范围三)教育即经验的连续不停的改造在杜威看来, 经验是世界的基础, 教育就是经过小孩自己活动去获取各样直接经验的过程。
教育的主要任务其实不是教给小孩既有的科学知识,而是要让小孩在活动中自己去获取经验 "经验是世界基础 " 的看法引申出他 "全部学习来自经验 "的见解他以为,教育就是经过小孩的活动去获取各样直接经验 人类在适应环境的活动中, 一定以旧经验为基础来解决问题所以,杜威说: "教育就是持续不停地重组经验,使经验的意义分外增添, 同时使控制以后经验的能力也分外增添 "社会的构成是因为人们拥有互通的崇奉、目的、意识和感情,是因为人们之间的联系和社交,而教育正是实现有效联系和社交的渠道教育的职能就是持续社会生命, 即教育能传达人类世代累积的经验,丰富人类经验的内容, 加强经验指导生活和适应社会的能力,从而维系和发展社会生活 不论正规教育仍是非正规教育, 本质上都在进行经验的改造 生活和经验是教育的灵魂, 走开了生活和经验就没有生长,也就没有教育教育能传达人类累积的经验,丰富人类经验的内容,加强经验指导生活和适应社会的能力, 进而把社会生活维系和发展起来广义地讲,个人在社会生活中与人接触、互相影响、逐步扩大和改良经验,养成道德质量和习得悉识技术,就是教育因为改造经验一定密切地和生活结为一体, 并且改造经验能够促进个人成长,杜威便总结说 " 教育即生活 "、"教育即生长 ","教育即经验连续不断的改造 "。
四)如何理解经验、生长和生活的关系" 经验 "是课程的本质课程的本质是拥有连续、交互特色和教育意义的那些经验 这些经验从小孩的现有经验出发, 是小孩生长和社会发展所共同需要的、不行或缺的在杜威看来,从小孩的经验出发没有错,问题是小孩的经验其实不都是拥有教育意义的他举例说,一个小偷,不停地盗窃,其经验的累积能够让其变为干练的响马,但这类经验 "拥有错误的教育作用 ",自然不可以置于课程之中也就是说,在课程编制时,对经验要做伦理性、民族性和社会性的批评只有这样,对学生的发展才是存心义的" 生长 "是教育的目标 "生长 "包括小孩的身体发育、心理与感情的成长、思想与理智能力的发展,也包括着对社会进步所需知识、文化遗产的继承、流传和创建,更含有民主态度、方法和科学精神层面的修养他提出 "生长 "是生物的根本特色,既然人是一种生物,也应拥有生长的特征, 并且不单常态的小孩在生长, 就是成人也在不停生长 "生长 " 是人生的目的,因此也是教育的目的" 教育即生长 "这一论断, 要求在教育中要考虑小孩的本能和天生的能力,不要阻挡小孩生长所依赖的器官的发育或使它们畸形发展;要发展小孩对付新情境的开创精神, 不要过分重申训练免得牺牲个人的理解能力,致使机械的技术 ;要尊敬小孩期间,尊再生长的需要和机遇,不要忽略生长的过程致使偃苗滋长。
学校教育的价值,就看它创建持续生长的梦想到什么程度 ;看它为实现这类梦想供给方法到什么程度就是说, 学校教育的中心任务就在于促进小孩的生长,全部都从学生的需要出发,以促进小孩的生长为重心" 生活 "是教育的过程生活是主体经验不停获取扩展、改造和应用的动向过程学生的经验第一应是他的 "经历 "这类经历不在学科那边,不在家长和教师那边, 而是在其自己的生活化问题解决的行为和活动之中没有教育价值的活动是不可以够进入到课程之中的 所选择的活动,应当是以问题的发现和解决为中心的行为过程经验、生长和生活是三位一体的关系教育寓于生活,教育为了生长,生长源于经验这是杜威课程哲学的核心教育即生 :杜威与王阳明" 教育即生 ",是杜威的着名 断 ;教育即 "致良心 ",是阳明心学的核心理念杜威从人与自然互 的角度、 人的社会化 程及生命与生活的 系, 三个方面 述了 " 教育即生 的 " 道理王阳明 "个个人心中有仲尼 "," 良心 "是人人具 的德行,教育即培养良心并使之生 杜威看到生命和生活的 性,并指出 "教育是一个 不停重 与重构的 程 "王阳明 : "学者一念 善之志,如 之种,勿忘勿助,尽管培养将去,自然昼夜滋 ,生气日完,枝叶日茂 "。
杜威和王阳明都 成将 "生 "作 教育目的,同 " 生 "是生命的内在要求,而非外在的指令杜威 : "教育其实不在其自己以外附带什么目的 " ,他指出,优秀的教育目的必 依赖于受教育者特定活 和需要,是 个体内在的潜伏可能性获取最高限度的生 王阳明 ,教育的目的就是彰 本心所 有的 "良心 ",去除物欲 良心的蒙蔽, 清私欲的阻碍, 一个人本真的良心杜威 教育理解的路径是由外而内的深入,王阳明的着眼点 是由内而外的彰 手站立的孩子杜威和王阳明都不 同 梭式 离社会的自然主 教育, 按照小孩自然本性 施教育、 促 小孩生 拥有社会的方向性 在杜威看来,教育是个体从生物性个体走向社会的 程: " 小孩是教育的出 点,社会是教育的 宿点⋯⋯在教育出 点的小孩和教育 宿点的社会之 ,形成教育的 程 "王阳明以弘 圣学 己任,以 述良心之学作为打扫世扰俗乱的良方, 儒家之 "修齐治平 "既是个体内在修为的过程, 也是服务社会立功立业的目标 阳明心学尤其着重唤起小孩内在的良心,并且在平时生活中贯串 " 良心之用 ",重申良心之培养就在社会生活一点一滴的行为习惯的养成之中。
杜威的小孩生长主要在学校,王阳明的小孩生长主要在社会 ;杜威的着眼点在社会公民的培养, 王阳明的着眼点在学做圣贤 如何促进小孩成长 ?杜威和王阳明都主张经过 " 做事 "来培养杜威试图经过 " 做中学 "促进小孩生长,王阳明则试图经过 " 正事 "来促进小孩良心生长两者的差别在于做事的性质和过程不一样 杜威对小孩所做事情的性质没有做出明确的界定,王阳明以为,教课生做事是 " 正其不正以归其正 " 的指引过程在学做事的过程中,王阳明着重人类经验与个体经验的互动,而杜威则更着重直接经验对生活的意义 ;但他们都诉诸小孩的心里体验,而非只是按照外在的各样规范。












