方言景观－－重新发现大地(1).docx

方言景观－－重新发现大地(1) 从“白话景观”引入“方言景观”，景观将“重新发现大地”，重新为差异性、文化生态通道作为对立，文章批评了庸俗化的商标式风情景观 　　1 引语：当前景观实践和认识中存在的庸俗化现状及其批判 　　景观，在当下中国的一个很大范围里，正在变成一出对世界“景观品牌”热闹并且庸俗的“拿来主义”模仿闹剧这些世界“景观品牌”包括了什么地中海风情、夏威夷风情，也包括指望若干世界名师为我们炮制的西餐洋点景观正成为彻头彻尾的西洋景营造之术，成为当代中国社会泛滥无边的庸俗消费主义的一个组成部分 　　景观，本应交织于其中的自然和生物的过程、历史和文化的过程、社会和精神的过程，在今天大量充溢流行趣味的景观设计和建造中，却被扭曲、被剥夺、被篡改！而令人吃惊的是，这些恶俗事物强大并且一致：它们多少都呈现出设计的过度化；大量无节制地使用曲线；不无例外地使用圆形作为大、小节点图形；多少可辨或真伪难辨的一些西洋古典构图趣味；从装饰到装饰，以至充满装饰把装饰出的层层“锦绣”拿开．．．就空无一物，完全与土地无关，完全与使用者无关苍白着的热闹！空洞着的纷繁！失去土地，看来不仅是指被侵略、被外族驱离乡土，恐怕还有就是眼下的这种情形。

站在土地上，却无法感知来自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是钱！由于丧失了土地，人们只能找到肤浅的欲望！ 　　在当下这么热的经济、这么激烈的建造活动中，这情形或者就像一场特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，抢钱多叫效率要生存，要跑赢，就要快，就没时间琢磨，在许多房地产楼盘那里，甚至已经没有让植物生长的时间了！ 　　于是，就兴拷贝，就搬就抄这不是国际化，这是与盗版类似的事情你的那个地中海，要笑死真正的地中海了；你的那个夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些鸡毛蒜皮的东西、外表的东西灵魂或者气质这些事情，我们连边儿都没沾上！ 　　危险不仅来自疯狂，来自庸俗，更来自一致曾经一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我们一直的问题！见不到差异，真正意义的差异见不到对地域、气候的起码尊重，温带地区也硬着头皮移种热带棕榈科植物；在西北干旱地区，也搞人工大水景、水城！太多的设计公司，太多的高校景观作业，太一致，太像！ 网络、信息化这些进步的东西，而今却在加速滋长着诸如抄袭、拷贝、同质化、无差异化、南北同貌、异城同貌这些近乎诉说同样内容的词汇这些词汇的后面，不幸暴露的正是社会精神和审美生活鄙俗和单调的画面。

　　2 语言和景观—作为景观批判和建树工具的语言 　　2004年，俞孔坚教授撰文回顾20世纪初新文化运动中鼓吹白话文、主张文学和语言革命的那段重要历史，并再提科学和民主精神的价值意义，提出了白话景观的概念 　　白话景观主张真实面对我们生活的世界，提倡日常的、当代的景观创造和表达反对用中西古代的那些“高贵”的语言以及当代那些权力化的虚假语言，去做充斥套话空话、无病呻吟的景观，主张有真实生命感的人与同样作为生命的大地去互动、去交流俞孔坚追新文化运动先贤之履印，以近百年的时间跨度，再次从语言发难，同样直斥现实，表达了改造人心与文化的启蒙抱负白话景观体现了中国当代景观的时代觉悟，延续和复兴了新文化运动之未竟话题，未竟事功！ 　　语言学上，语言和思维的关系是一个重要的话题，华生（John B.Waston，1878—1958，美国行为主义心理学家）就认为语言是“出声的思维”，而思维是“无声的语言”，离开语言就无思维可言语言的僵死、程式化直接影响中国人的思维活力和质量这其实就是新文化运动抨击文言文，鼓吹白话和文学革命的关键动机同样，在景观设计中，一套来自中古的园林家法半通不通、半改不改地持续到今天。

半部《论语》治不了天下一部《园冶》其实也只能是文化遗产，不可能成为我们今天解决如此大量、复杂、丰富并且矛盾的社会景观环境工作的指导文本黄遵宪（广东梅州人，1848—1905，清末著名外交家）一百多年前就主张“我手写我口”，这已经是白话景观要说的意思了 　　3 为什么还要方言—方言景观实现完整意义的白话景观。