以发寄魂与身体之孝：红瑶人蓄长发的文化逻辑.pdf

2 0 1 4年 第 6期 总第 1 1 8期 民 俗 研 究 Fol kl o r e St u d i e s No 6，2 014 S e r i a l No ． 1 1 8 以发寄魂与身体之孝 ： 红瑶人蓄长发的文化逻辑 冯 智 明 [ 摘 要] 作为一种剪而复生、 式样 多变的身体物质 ， 头发在很 多文化 中被赋 予了复 杂的象征意义蓄长发是红瑶人标志性的 身体表征， 以其独特的 生命观、 身体观和“ 修 阴 功” 人观为基础 以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发 、 不随意剪发 的思想根 源； 而洗护头发 的时 日禁忌和“ 父母在 ， 不改装” 的身体之孝则强化和巩 固了这一身体 习俗 [ 关键词] 红瑶； 长发 ； 寄魂 ； 身体认知 ； 孝道 人类 知 识体 系包 括反 映人 对 自然 、 社 会 和 自身 认 知 的 知识 ， 对 自身 尤 其 是 身 体 的认 知 即身 体 观是其中最为基础 的一种 不同的历史文化使 得每个社会和 民族都发展 出了一套对身体 的独特 理解和认知 在身体研究视野中， 身体既是社会文化 塑造 的对 象 ， 也是 主动感 知和象征表达 的主 体 ， 如身 体 社会 学 者大 卫 ． 勒 布雷 东所 言 ： “ 活 着 ， 就是 通 过 人所 代 表 的象 征 体 系 ， 不 断 地 将 世 界 浓 缩并 融 入 自己身体 的过 程 。

” ①头 发 在 人 类 的 身 体 部 位 和物 质 中尤 其 具 有 多 义 性 的象 征 意 义 与 功 能 ， 本 文 以瑶族 支 系红 瑶 为研 究 对 象 ， 考察 红 瑶女 性 蓄 长 发 习俗 背 后 的身 体 观 ， 以及 红 瑶 人 养 护 头 发的方式 、 长发的蓄与断体现出的践行孝道 的身体 行为 ， 以期探讨 头发如何关 乎一个族群 的身体 认 知 、 社 会 秩 序 与文 化逻 辑 一 、头发 的 象征 与政治 由于 与 头颅 的 紧密 联 系 、 剪 而 复 生 的永 生性 、 发 式 的可 变性 等 自然特 性 ， 头 发 在 大 多数 文化 中 被 赋予 了复 杂 的象征 意 义 和文 化 意 涵 在 特 定 历 史 时 期 或 场 景 下 ， 发 式 还 沦 为 权 力 规 训 的对 象 ， 因此一 直 是 人类 学 、 民俗学 者关 注 的身体 符 号之 一 瞿 明 安通 过 对 头 和头 发 、 乳 房 和 阴道 、 手 和 脚 等 身体 部 位 的象 征人 类 学 分析 ， 将 身体 部 位 表 达 的 象 征 意 义 归 纳 为 三个 方 面 ： 表 达 生 育 意愿 和 性 爱 需 要 ； 人 与 自然 和超 自然 联 系 的 重要 媒 介 ； 人 们 对 权 力 和 名誉 地 位 的 特 殊 需 要 。

⑦ 众 多 的 民 族 志 资 料 表 明 ， 头 发 确实 同时兼 有 这三 类 基本 的象 征指 涉 埃德 蒙 · 利 奇 在《 巫术 之 发 》 ( 1 9 5 8 ) 中从 个 人 潜 意识 和 社 会 仪 式 两 个 层 面 分 析 了 头 发 的 象 征 意 义 ， 认 为有 关 头发 的仪式 大 多 与性 有关 ， 并 建 立 了关 联 命题 ， 如头 象 征男 性 生殖 器 ，发 象 征 精 液 ， 长 发 象征 不 受 制约 的性 ，短发 象 征受 压 抑 的性 ， 剪 发 象征 阉割 ， 剃 光发 须 象征 禁 欲 ( 独 身) ③霍皮 克 则从身体与社会组织的象征关 系角度批判 了利奇依 然有心理学分析倾 向的假设 ， 提 出“ 头发象征 [ 作者简介] 冯智明， 广西师范大学文学院副教授( 广西桂林 5 4 1 0 0 4 ) [ 基金项 目] 本 文 系 国 家 社 科 基 金 青 年 项 目“ 南 岭 走 廊 瑶 族 传 统 社 区 文 化 环 境 的保 护 与 发 展 研 究” ( 1 3 C MZ 0 3 5 ) 、 国家社科 重大招标项 目“ 桂 学研 究” ( 1 2 &Z D 1 6 4 ) 的阶段性成果 。

①[ 法] 大卫 · 勒布雷东 ： 《 人类身体史和现代性》 ， 王园园译 ， 上海文艺 出版社 ， 2 0 1 0年 ， 第 2页 ②瞿明安 ： 《 身体部位 的象征人类学研究》 ， 《 世界民族~ 2 0 0 9年第 1 期 ③[ 英] C． R ． 霍皮克 ： 《 社会之发》 ， 史宗 主编： 《 2 0世纪西方宗教人类学文选》 ( 上卷) ， 三联书店 ， 1 9 9 5年 ， 第 2 1 8页 以发寄魂 与身体之孝 ： 红瑶人蓄长发 的文化逻 辑 1 4 3 社 会 控 制 ” 的 观点 ， 认 为 长 发与 置 身 于 社 会 之外 密 切 相 关 ， 而 剪 发 则 象 征 着 置 身 于社 会 之 中 ， 或 象 征其生活在社会之特定规范领域的约束之下 ① 斯里兰卡人类学家奥 贝塞克在《 美杜沙 的头发 ： 一 项 个 人 象征 与 宗 教 体 验 的研 究 》 ( 1 9 8 4 ) 一 书 中也 回应 了利 奇 关 于 个 人 象 征 与 公 共 象 征 关 系 的讨 论 ， 指 出斯 里 兰 卡女性 苦 行 者缠 在 一 起 的 蛇 状 头 发 可 以看 作 性 的 生 命 力 从 身 体 内升 起 的 表 现 ， 并 与特 殊 的神 灵 相 对应 。

蛇状 头 发 既是 个 人潜 意 识 的象 征 ， 也 具有 社 会 文化 意 义 ② 在 很 多社 会 中 ， 头发 的不 同编 结 梳妆 方 式 是人 生 各 个 阶段 和 角 色 的 标 志 《 礼 记 》 有 云 ： “ 子 生 三月 之 末 ， 剪 发 为髫 ， 男 角 女羁 ， 否 则 男左 女 右 ” 古 代 汉 人 成 年礼 冠 礼 、 笄 礼 主 要 也 是 以 男 子 、 女 子 束 发 方 式 的改 变 为标 志 如今 我 国很 多 少数 民族 女性 还 以发 式 的改 变 标 记 人 生 的 重 要 阶 段 ， 如 红 瑶 女 性 以包 头 巾的高 “ 观 叠 ” 、 不 包 头 巾 的 圆形 “ 銮 头 ” 和 “ 椎 髻 临额 ” 的 “ 盘 头 ” 来 区别 未 婚 、 已婚 和 已育 三 种社 会 角 色 ③ 发 式也 是 普遍 性 的区别 不 同 族群 或 文化 ( 社会 ) 群 体 的 表 征 ， “ 秘 密 帮会 的仪 式 ， 巫师作法 ， 服丧 ， 寝室 的妇女 ， 他们都披头散发 ， 表示此刻摆脱 了社会 规范； 主动去除头发 ， 例如 僧 、 尼 、 酷 刑 的 修 士 ， 象 征 着退 出世 俗社 会 。

” ④ 中 国古 代华 夏 族 的 显 著族 群 标 志 是 “ 束 发 右 衽 ” ， 而 周 边 少 数 民族 却 是“ 披发 左 衽 ” 或 “ 断 发 文身 ” ( 越 人 ) 历史 上 ， 头发 的 蓄与 断还 关 乎 身 体 政 治 ， 对 清 代 至 民 国 男 子 剪 辫 易 服 问题 的 研 究 成 果 较 多 对 发 式 与 中 国社会 变 迁关 系 的关 注 可 追溯 到 清 初 多 尔衮 推 行 的“ 剃 发 令 ” ， 之 后 是 清 末 民初 的 剪辫 易 服 ， 如 李喜 所 的《 辫 子 问题 与辛 亥 革 命 》 一文 集 中论 述 了 辫子 在清 代 的泛 政 治 化倾 向 以及 在 晚 清 成为革命与否的标志和共和 国的身体象征 问题 ⑤ 相关研究 还有侯杰 、 胡伟《 剃发 、 蓄发 、 剪发—— 清 代 辫发 的身 体政 治 史 研 究 》 @、 台 湾 王 尔 敏 的 《 断 发 易 服 改 元— — 变 法 论 之 象 征 旨趣 》 ⑦、 黎 志 刚 《 想 象 与 营造 国族 ： 近代 中 国的发 型 问题 》 ⑧ 等 ， 他们 关 注 的共 同 问题 是 头 发 蕴 含 的复 杂 历 史 与 政 治 话 语 。

剃 发 、 蓄 发 、 剪辫 与易 服不 是 简 单 的 风 俗 变 迁 ， 而 是 华 夷 文 化 冲 突 、 民族 认 同与 社 会 进 程 的 标 志 头发 具 有神 圣 性 ， 并 作 为人 与超 自然世 界 联 系 的象 征 媒 介 亦 是 普 遍 现 象 很 多 民 族 中将 头发 视 为 生命 力 的象 征 、 人 的 灵魂 的栖 身地 或 出入 身 体 的通 道 如 弗 雷 泽 的《 金 枝 》 中就 描述 了 卡 罗 · 巴塔 克人 非 常 害怕 把 孩 子 的 魂 魄 吓跑 ， 因 此 孩 子 理 发 时 总 在 头 上 留下 一 小 块 地 方 的头 发 不 给 剪 掉 ， 以便孩 子 的魂 魄有 退 避之 处 ⑨ 满 月 才 为新 生J L ~ s] 胎 发 ， 在 头 顶 留一 小 撮 ， 并 妥 善 保 存 剃 下 的 胎发也是我国民间的普遍习俗关 于发 、 须 、 爪、 血 液等身体物质 的神秘力量 ， 民俗学者江绍原先 生 有过 精 辟 的论 述 ， 他 从众 多 的 文 献 里 发 现 了古 人 看 待 和 处 理 发 须 爪 的大 学 问 ， 三 种 小 物 件 既 能 做 药物 ， 也 能 致病 ； 脱 离 身 体后 与 人 还 有 感 应 关 系 ， 并 且 能 代 替 本 人 ； 去 除 和 埋 葬 发 须 爪 都 得 小 心 翼翼 。

他认 为这 与古 人 身 心关 系 观 有 关 ， 发 须 爪 “ 是 人 身 的一 种 精 华 ， 其 中寓 有 人 之 生命 与 精 华 ； 故保 存 之 于 人身 有 益 ， 无故 伤 损 之 最 有 害 人 与 那 三件 东 西 的 同 感 是 继 续 性 的 ， 能 使 他 们 与 人 身 分 离 ， 但 不 能 斩 断那 同感 的关 系 ” ⑩ 头 发 作 为灵 魂 的 象征 ， 最 容 易 被 人 用 作 巫 术 害人 的 工 具 ， 因此 才 出现 了《 叫魂—— 1 7 6 8年 中 国妖 术 大 恐 慌 》 中发 源 于 江 浙 、 席 卷 大半 个 中 国 、 惊 动 朝 廷 的剪 辫 子 掉魂 妖 术传 言与 恐惧 ， 孔 飞力认 为 “ 对 百 姓来 说 ， 术 士 的妖 术 威 胁 到 的 是灵 魂 与 躯 体 之 间 的脆 弱 连 ①[ 英] c． R． 霍皮克 ： 《 社会之发》 ， 史 宗主编 ： 《 2 O世 纪西方宗教人类学文选 》 ( 上卷) ， 三联书店 ， 1 9 9 5年 ， 第 2 2 4页 ②Obe y e s e ke r e， Ga n a n a t h， Me du s a’S Ha i r： an Es s a y o n Pe r s o n a l Symo b l s an d Re l i gi o u s Ex pe r i e nc e ． Ch i c a g o： Ch i c a g o Un i v e r — s i t y Pr e s s ， 1 9 8 4 ． ③冯智 明： 《 社会身份标记——红瑶身体装饰 的文化表达研究之一》 ， 《 广西 民族研究)) 2 0 1 1年第 4期。

④ 萧春 雷： 《 我们住在皮肤里 》 ， 百花文艺 出版社 ， 2 0 0 6年 ， 第 2 6页 ⑤李喜所 ： 《 辫子 问题 与辛亥革命 》 ， 《 社会科学研究 2 0 0 1年第 1期 ⑥侯杰 、 胡伟 ： 《 剃发 、 蓄发 、 剪发——清代辫发 的身体政治史研究》 ， 《 学术月刊 2 0 0 5年第 1 0期 ⑦王尔敏 ： 《 断发易服改元——变法论之象征 旨趣 》 ， 《 中国近代 的维新运动——变 法与立宪 研讨会论 文集 》 ， ( 台湾 ) 中。