薛文清公从政录(意轩校订版).doc

意轩按：网上诸版本多错谬之处，今重作断句，供君一览薛文清公從政錄（明）薛瑄 　　孔子曰：“不患無位，患所以立惟親歷者知其味余忝清要，日夜思念，於職事萬無一盡，况敢恣肆於禮法之外乎？ 　　程子書“視民如傷”四字於座側，余每欲責人，嘗念此意而不敢忽 　　凡國家禮文制度、法律條例之類，皆能熟觀而深考之，則有以酬應世務而不戾乎時宜 　　作官者，於愚夫愚婦皆當敬以臨之，不可忽也 　　學者大病在行不著、習不察，故事理不能合一處事即求合理，則行著習察矣 　　處事最當熟思緩處孰思則得其情，緩處則得其當 　　一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人 　　至誠以感人猶有不服，况設詐以行之乎？ 　　防小人密於自修 　　事最不可輕忽雖至微至易者，皆當以慎重處之 　　丙吉深辱不伐，張安世謹慎周密，皆可為人臣之法 　　論萬事皆當以三綱五常為本學者之所講明踐履，仕者之所表倡推明，皆當以三綱五常為本舍此則學非所學、仕非所仕也 　　接物太宜含宏，如行曠野而有展布之地，不然太狹而無以自容矣 　　左右之言不可輕信，必審是實 　　為政通下情為急 　　愛民而民不親者，皆愛之未至也書曰“如保赤子”，誠能以保赤子之心愛民，則民豈有不親者哉？ 　　正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。

此居官之七要也 　　士之氣節，全在上之人獎激則氣節盛苟樂軟熟之士，而惡剛正之人，則人務容身而氣節消矣 　　為官者切不可厭煩惡事，坐視民之冤抑一切不理曰“我務省事”，則民不得其死者多矣可不戒哉？ 　　作一事不可苟 　　必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功 　　與人言宜和氣從容氣忿則不平，色厲則取怨 　　處人之難處者，正不必厲聲色與之辯是非、較長短惟謹於自修，愈謙愈約，彼將自服不服者妄人也，又何校焉 　　為官最宜安重下所瞻仰，一發言不當，殊愧之 　　張文忠公曰：“左右非公故勿與語予深體此言，吏卒輩不嚴而慄然也 　　待下固當謙和謙和而無節，及納其悔，所謂重巽吝也惟和而莊，則人自愛而畏 　　慎動當先慎其幾於心，次當慎言慎行慎作事，皆慎動也 　　聞人毀己而怒，則譽己者至矣 　　法立貴乎必行立而不行，徒為虛文，適足以啟下人之玩而巳故論事當永終知弊 　　為人不能盡人道，為官不能盡官道，是吾所憂也 　　使民如承大祭然則為政臨民，豈可視民為愚且賤而加慢易之心哉？ 　　處事了，不形之于言尤妙 　　嘗見人尋常事處置得宜者，數數為人言之，陋亦甚矣古人功滿天地、德冠人羣，視之若無者，分定故也 　　如治小人，寬平自在從容以處之。

事已則絕口不言，則小人無所聞以發其怒矣 　　膽欲大，見義勇為；心欲小，文理密察；智欲圓，應物無滯；行欲方，截然有執 　　事事不放過而皆欲合理，則積久而業廣矣 　　養民生、復民性、禁民非，治天下之三要 　　治獄有四要：公、慈、明、剛公則不偏，慈則不刻，明則能照，剛則能斷 　　大丈夫以正大立心、以光明行事，終不為邪暗小人所惑而易其所守 　　疾惡之心固不可無，然當寬心緩思可去與否，審度時宜而處之，斯無悔切不可聞惡遽怒、先自焚撓，縱使即能去惡，巳亦病矣，况傷于急暴而有過中失宜之弊乎？經曰：“忽忿疾於頑孔子曰：“膚受之愬不行皆當深味 　　輕與必濫取，易信必易疑 　　韓魏公、范文正公諸公皆一片忠誠為國之心，故其事業顯著而名望孚動於天下後世之人以私意小智自持其身，而欲事業名譽比擬前賢，難矣哉 　　成王問史佚曰：“何德而民親其上？”史佚曰：“使之以時，而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言如臨深淵，如履薄冰此名言也 　　以己之廉，病人之貪，取怨之道也 　　作事只是求心安而已然理明則知其可安者安之，理未明則以不當安者為安矣 　　聖人為治，純用德而刑以輔之後人則純用法術而巳 　　以其能治不能，以其賢治不賢，設官之本意不過如此。

有官威剝民以自奉者，果何心哉？ 　　去弊當治其本本未治而使徒去其末，雖眾人之所暫快，亦賢知之所深慮 　　人皆妄意於名位之顯榮，而固有之善則無一念之及，其不知類也甚矣 　　機事不密則害成，易之大戒也 　　為善勿怠，去惡勿疑 　　恭而不近於諛，和而不至於流，事上處眾之道 　　世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節而不苟取者，有畏法律保祿位而不敢取者見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也 　　一毫省察之不至，即處事失宜而悔吝隨之，不可不慎 　　處事當沉重詳細堅正，不可輕浮忽略，故易多言“利艱貞”蓋艱貞則不敢輕忽而必以其正，所以吉也 　　天下大慮，惟下情不通為可慮昔人所謂下有危亡之勢，而上不知是也 　　不欺君、不賣法、不害民，此作官持己之三要也 　　人遇拂亂之事，愈當動心忍性，增益其所不能所行有窒礙處，必思有以通之則智益明 　　下民之冤抑不伸者，由長人者之非其人也 　　不虐無告、不廢困窮，聖人之仁也 　　一命之士，苟存心於愛物，必有所濟蓋天下事莫非分所當為，凡事苟可用力者，無不盡心其間，則民之受惠者多矣 　　勿以小事而忽之，大小必求合義。

　　臨屬官，公事外不可泛及他事 　　無輕民事，惟難；無安厥位，惟危，豈惟為人君當然哉？凡為人臣者亦當守此，以為愛民保己之法也 　　王伯之分，正在不謀利不計功與謀利計功之分 　　處事識為先，斷次之 　　作官常知不能盡其職，則過人遠矣 　　孔子曰：“死生有命，富貴在天是皆一定之理君子知之，故行義以俟命；小人不知，故行險以僥倖 　　法者輔治之具，當以教化為先 　　止未作，禁游民，所以敦財利之源；省妄費，去冗食，所以裕財利之用 　　《春秋》最重民力凡有興作，小大必書，聖人仁民之意深矣 　　凡事分所當為，不可有一毫矜伐之意 　　伊傅周召，王佐事業大矣自其心觀之，則若浮雲之漠然，無所動其心 　　清心省事，為官切要，且有無限之樂 　　犯而不校最省事 　　人好靜而擾之不巳，恐非為政之道 　　名節至大，不可妄交非類以壞名節 　　守官最宜簡外事、少接人、謹言語 　　與人居官者言，當使有益於其身、有益及於人 　　天之道公而巳聖人法天為治，一出於天道之公，此王道之所以為大也 　　霍光小心謹慎、況靜詳審，可以為人臣之法 　　亦有小廉曲謹，而不能有為，於事終無益 　　凡事皆當推功讓能於人，不可有一毫自得自能之意。

　　大臣行事，當遠慮後來之患，雖小事不可啟其端 　　雖細事亦當以難，處之不可忽，况大事乎？ 　　所謂王道者，真實愛民如子孟子所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼上以是施之，則民愛之如父母者，有必然矣 　　民不習教化，但知有刑政風風俗難乎其淳矣 　　惠雖不能周於人，而心當常存於厚 　　孔子曰：“斯民也，三代直道而行也是則三代之治，後世必可復 　　唐郭子儀竭忠誠以事君，故君心無所疑，以厚德不露圭角處小人，故讒邪莫能害 　　處大事貴乎明而能斷不明固無以知事之當斷，然明而不斷，亦不免於後艱矣 　　聖賢成大事業者，從戰戰兢兢之小心來 　　好善優於天下若自用己能惡聞人善，何以成事功？ 　　聖人子民之心無時而忘 　　於人之微賤，皆當以誠敬待之，不可忽慢 　　為治舍王道，即是霸道之卑陋聖賢寧終身不遇孔孟不自貶以狥時者，為是故也 　　書言“罰弗及嗣，賞延於世此聖人之仁心也故賞當過於厚，而刑不過於濫 　　出處去就，士君子之大節，不可不謹禮曰進以禮、退以義，孔子曰有命，孟子不見諸侯，尤詳於進退之道故出處去就之節不可不謹 　　從政錄終 附錄： 讀書錄十卷 續錄十二卷（浙江巡撫採進本） 明薛瑄撰瑄，字德温，河津人，永樂辛丑進士，官至禮部右侍郞，入閣預機務，贈禮部尙書，諡文淸。

事迹具明史儒林傳，其書皆躬行心得之言，爾錄之首皆有自記言其因程子“心有所開，不思則塞”之語，是以自錄隨時所得，以備屢省其後萬厯中有侯鶴齡者，因所記錯雜，更爲編次，删去重複，名《讀書全錄》然去取之間，頗失瑄本意，今仍錄原書以存其舊瑄嘗言：“樂有雅鄭，書亦有之小學四書六經、濂洛關閩諸聖賢之書，雅也，嗜者常少以其味之淡也；百家小說、淫詞綺語怪誕不經之書，鄭也，莫不喜談而樂道之葢不待教督而好之矣，以其味之甘也淡則人心平而天理存，甘則人心迷而人欲肆觀瑄是錄，可謂不愧所言矣四庫全書總目·子部·儒家類） 從政名言二卷（江蘇廵撫採進本） 明薛瑄撰瑄有《讀書錄》已著錄案瑄年譜宣德元年，四十服闋至都，上章願就教職，宣宗特擢爲御史，尋差監沅州銀埸此書第二條稱“吾居察院”，第四條稱“余始自京師來湖南”，則作於奉使沅州時也，其言皆切實通逹，然精要已見《讀書錄》中，此其緖餘矣四庫全書總目·子部·儒家類存目） 。