中国传统管理思想课件.ppt

第二章第二章 中国传统管理思想中国传统管理思想1中国传统管理思想第一节第一节 中国传统管理思想概述中国传统管理思想概述 任何管理思想都是根植于一定的社会文化土壤之中的.而一定的社会文化又都割不断与历史传统的联系,并且总是在继承中发展,在发展中继承.我国传统的管理思想的精华,对历代的社会经济发展都起到了促进作用,对现代企业的经营管理实践具有十分有益的借鉴.所以,我们在研究现代管理思想的时候,不能不首先研究中国传统的管理思想.2中国传统管理思想一、中国传统管理思想发展阶段一、中国传统管理思想发展阶段l治国治国l治生治生l治家治家l治身治身3中国传统管理思想l就治国理念而言，最具代表性的有：道法自然、济世兴邦、礼法并举、以民为本等l就治国法则而言，代表性的有：为政以德、人治与法治相结合、强根固本、居安思危、保民而王、集分适当、开放创新等l就治国手段而言，有无为而治、唯法为治、以德治国等等 4中国传统管理思想l治生是经营、谋生计的意思东方管理的治生之道，特别强调以德治生、以义取利，以仁德观建立企业经营的核心理念，强调企业对社会的责任l治家指家庭管理，治家理论就是探讨中国从古至今家庭管理的理念与实践精华。

l在中国传统管理思想中，治身是一种体验之学，是一种个人的修养功夫必须通过主体人的自我认识、自我判断、自我选择和自我努力来实现 5中国传统管理思想l中国传统管理思想发展5阶段l1、萌芽阶段l2、发展阶段l3、逐渐成熟阶段l4、面临挑战阶段l5、再发展阶段6中国传统管理思想二、中国传统管理思想的特点二、中国传统管理思想的特点l（一）天人合一的管理思维模式 “天”指自然万物、宇宙世界；“人”指人类，指自身天人合一，是人与大自然、与世界的统一这种思想在春秋战国时代的儒、墨、道等学派中都有l1、研究客体范围l2、管理主客体关系l西方：“主客二分”；中国：整体观l3、研究方法l西方：“一分为二”；中国：“合二而一” 7中国传统管理思想l（二）人本主义的管理目标l 儒家管理思想的基本精神是以“人”为本,讲“为政以德” 、 “正己正人”,把人以及人际关系作为管理理论的出发点儒家认为管理的本质是“治人”,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的关键是“择人”l老子在《道德经》中就提出“城中有四大,而人居其一焉”把“重人”作为传统管理的一大要素,提示要奇取天下、治好国家、办成大事、人是第一位。

8中国传统管理思想l（三）基于实用理性精神的管理手段l 工具理性是通过精确计算功利的方法最有效达至目的的理性,是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观,所以“工具理性”又叫“功效理性”或者说“效率理性”l 实用理性关注于现实社会生活，不作纯粹抽象的思辨，事事强调“实用”、“实际”和“实行”，满足于解决问题的经验论的思维水平9中国传统管理思想l（四）基于深刻人性假设的管理出发点l孔子的“道之以德，齐之以礼”和孟子的“仁政王道”的管理模式是以人性善为基础的；荀子的“隆礼重法”是一种“性伪合而治”的人性管理模式，它是以人性恶为其基础的儒家不断地对人性进行探索，直到张载、朱熹的人性“二重化”理论，都是为了建立人性化的管理模式而作出的努力10中国传统管理思想第二节 中国传统管理思想一、中国传统管理思想的渊源（一）——中国的文化二、中国传统管理思想的渊源（二）——中国（东方）文化的核心返回11中国传统管理思想中国传统管理思想的渊源（一）中国传统管理思想的渊源（一）——中国的文化中国的文化 中国文化是一个博大精深的人类文化宝库，这一文化影响着东方，以至于全世界中国的文化是以儒、道、释为中心，以墨、农、名、兵、纵横、阴阳为复线，形成了一个多元文化体系和最外层的民族特色的文化（见中国文化剖析图）。

除了释（佛教）源于印度，其他都源于中国古代春秋战国时期返回12中国传统管理思想中国文化剖析图中国文化剖析图民族文化民族文化法家法家阴阳阴阳纵横纵横兵家兵家墨家墨家农家农家名家名家儒儒道道 释释返回13中国传统管理思想中国传统管理思想的渊源（二）中国传统管理思想的渊源（二）——中国（东方）文化的核心中国（东方）文化的核心东方文化的核心是以儒家思想为主线，以道家思想和佛家思想为副线的发展历程一、儒家的管理思想及发展；二、道家的管理思想及发展；三、佛学及管理返回14中国传统管理思想一、一、儒家的管理思想及发展儒家的管理思想及发展l儒家思想的起源及其发展l儒家的管理思想：我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面：首先是管什么？儒家的回答是“治人”；其次是谁来管？儒家的回答是“劳心者治人”；最后是怎样来管？儒家的回答是“和为贵”对3个方面，儒家都有独到的见解\儒家管理思想的核心是“治人”；\儒家对组织的独到认识；\儒家的“为政以德”和“仁政”思想l儒家思想的总结返回15中国传统管理思想l根据比较可信的资料，“儒”这一名词的最早记载似乎见于《论语·雍也》孔子在这里告诫他最得意的学生子夏说:要当就当“君子儒”，千万不要当“小人儒”。

由此可见，儒名之起源应远在孔子之前l在中国学术史上，最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆据《汉书·艺文志》引其《别录》说，儒家者流，最早可能出于“司徒之官”，其功能是助人君顺阴阳、明教化儒家思想的起源及其发展儒家思想的起源及其发展16中国传统管理思想l“殷人尊神，率民以事神有学者称夏、商时期的文化分别为“尊命文化”和“尊神文化”，而尊神事神的仪式就是“礼”的最初含义在西周初期，周公在商礼的基础上，制定了“周礼”，规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及男女尊卑的秩序，以此维护王权、笼压诸侯从根本上说，周文化就是礼乐文化，而礼乐的实质则是秩序l春秋时期，诸侯混战，分封制遭到破坏，周王室衰微，“礼崩乐坏”，孔子希望通过恢复周礼，重建伦理道德规范体系约束人们的行为，以此来维护原有的奴隶社会的统治秩序、稳定社会，维护奴隶主阶级的利益17中国传统管理思想 孔子对以往儒家思想进行了总结、阐发和传播，提出了儒家思想主体的思想构架，再经较晚的孟子和荀子进一步的补充，正式形成了一门儒学儒家学说的发展经历了几个阶段：M秦始皇统一中国后，焚书坑儒，对儒家进行彻底的否定M汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”。

M宋明时期，儒家的理论进一步得到了完善返回18中国传统管理思想汉武帝时代的儒家理论汉武帝时代的儒家理论汉武帝时代，中国出了一个叫董仲舒的人，在少年时研究《春秋》很有心得，痛下3年的功夫，把孔孟之学融会贯通，提出了为适应当时统治者的儒家新观点，同时 用五行相克的理论来解释封建王朝的兴盛更迭他提出，在革命革去旧的王朝的命的时候是受命于天，因为天对现行的受命者不满意时，就发出警告，如果还执迷不悟，天将另外受命于其他新朝，这就为儒家提供了理论根据，使儒学变为有了可以依托的根基，这样为封建统治者的统治提供了依据，同时又把原来的整个儒学理论形成了一体因此，汉武帝一看正合心意，于是中国的历史上就有了罢黜百家、独尊儒术这一页了19中国传统管理思想 董仲舒的天人感应思想董仲舒的天人感应思想三个层次：三个层次：1、形体上的合一：天有四时五行，人有四、形体上的合一：天有四时五行，人有四肢五脏；肢五脏；2、情感上的合一：天有风雨阴晴，人有喜、情感上的合一：天有风雨阴晴，人有喜怒哀乐；怒哀乐；3、规律上的合一：天有四季物候，人有春、规律上的合一：天有四季物候，人有春种、夏锄、秋收、冬藏种、夏锄、秋收、冬藏。

20中国传统管理思想董仲舒认为道源于天董仲舒认为道源于天董仲舒认为道源于天董仲舒认为道源于天 “天不变，道亦不变天不变，道亦不变天不变，道亦不变天不变，道亦不变 ” “ “天道天道天道天道” ”就是就是就是就是“ “三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常” ” 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信君臣、父子、夫妻之间君臣、父子、夫妻之间 ，尊卑秩序是永恒不变的，尊卑秩序是永恒不变的 政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于天政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于天政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于天政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于天 ““天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子””；；““古之造文者，三画古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王返回21中国传统管理思想儒学的发展儒学的发展——宋明理学宋明理学宋宋明明理理学学 理学兴起的背景：理学兴起的背景：“三教合一三教合一”对儒学的影对儒学的影响响 理学的两理学的两大流派大流派 程朱理学程朱理学 理学的核心：理学的核心： 先有理而后有万物先有理而后有万物把握理的途径：格物致知把握理的途径：格物致知陆王心学陆王心学 “心即理也心即理也”“致良知致良知”返回22中国传统管理思想理学兴起的背景l儒学无形中受到佛、道的影响。

尤其是禅宗所讲的明心见性之道影响最为大儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，论者遂以为缺乏哲学上的推理系统，难以满足好学深思之士进一步探究的欲求因此唐代儒学虽为政府倡导，实际影响却远不及佛学深远宋初学者戒五代之混乱，为挽回世道人心，重新提倡儒学，并为能与佛学相抗衡，特别著意於儒家思想的形上学体系的建立，同时亦吸收道教中关於宇宙的本体的概念，作为建构理学宇宙论、本体论的重要部份但是理学家著述立法的目的，在於救世济民，寻求建立一个完美的社会和人生，故此仍以伦理为主故儒、道、佛三种思想揉合的结果，乃产生理学 返回23中国传统管理思想儒家管理思想的核心是儒家管理思想的核心是“治人治人”l人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心天地之性人为贵”正是儒家哲学的的反应l儒家对人性的假设主要有：_ 孟子的“性善论”；_ 旬子的的“性恶论”l儒家关于人性改造的思想返回24中国传统管理思想孟子的孟子的“性善论性善论”孟子认为，从人的天性的本性看，人是可以使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被遮盖起来了另外，他认为恻隐之心人皆有之，而且如果一个人对善求则得之，舍则失之。

至于恶的产生有两种情况：一是来源于耳濡目染，另外是来源追求感官刺激的结果如果人能把握住两种产生恶的来源，人通过自我的追求就能够达到善的目的返回25中国传统管理思想旬子的的旬子的的“性恶论性恶论”荀子主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的：“人之性恶，其善者伪也”荀子的性恶论直接为儒家的“礼”服务的，并非和孟子进行争论，而是在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据因为人的本性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理这样才能使之从善，才能把国家治理好返回26中国传统管理思想儒家关于人性改造的思想儒家关于人性改造的思想l儒家认为人性的改造主要是通过自身修养来解决儒家是提倡天人合一的，一个人最高奋斗目标是做圣人，并提出了向此目标奋斗的途径l孟子的“天降大任于世人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身和他的“达可兼济天下，贫可独善其身，”对后人的影响都是非常大的返回27中国传统管理思想儒家对组织的独到认识儒家对组织的独到认识l儒家的管理思想第二方面是由谁来管，劳心者治人，劳心者通过什么来管理呢？旬子认为，就人类而言，论力气比不上牛，论行走比不上马，但牛和马都为人所役使，这是为什么？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。

分何以能行？曰：义l在中国几千年前就明白了整体大于部分，人和动物的根本区别是群—分—义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本的原因是人与人之间存在着“义”l儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段l儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨返回28中国传统管理思想儒家对于由谁来管理和儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨通过什么管理的要旨荀子认为：人们生来就有无穷的要求和欲望，有欲望而不能满足，则不能不去追求，追求而没有一定的限度，则不能不引起争夺，一有争夺就会造成混乱，一有混乱就会导致天下贫穷国家的管理者为了制止这种混乱的局面，就要制定礼和义，划分等级，以调节人们的欲望，满足人们的要求，从而使人们的欲望不至于因为物质的不足而得不到满足，物资也不至于因为人们的欲望而用尽返回29中国传统管理思想儒家的儒家的“为政以德为政以德”和和“仁政仁政”思想思想l儒家管理思想第三个方面是怎样管理，儒家的回答“仁”、‘“德”和“礼”l仁是儒家理论的核心，其主要的内容有：仁就是能够身体力行的人才能称上仁，才是一个完善的人Y 孔子就“仁”对弟子樊迟的回答Y儒家的仁的管理方法l“为政以德”是儒家的重要的管理思想。

Y唐朝魏征的《十思疏》Y儒家的道德教化l“礼”是儒家的管理规则返回30中国传统管理思想孔子就孔子就“仁仁”对弟子樊迟的回答对弟子樊迟的回答孔子在回答他的弟子樊迟时，在不同的时候有着不同的回答，第一次回答是“爱人”，第二次回答是“仁者先难而后获”，第三次则更为具体了；“居恭处，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也这就是所谓的仁是对自己与他人都能诚实相等的生活方式，也是调整人与人之间关系的原则返回31中国传统管理思想儒家的仁的管理方法儒家的仁的管理方法l以身作则，以自己的行为来带动其他人；l无论是管理者还是被管理者，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事会遇到困难，克服了困难然后才会有收获的l更为重要的是人在集体中活动，要有一种刚毅的精神，但是要有不追求个人的表现，这样的一种集体主义的精神才是一种真正的仁返回32中国传统管理思想唐朝魏征的唐朝魏征的《《十思疏十思疏》》唐朝魏征提出，作为领导者的道德修养必须要考虑的10个方面，即《十思疏》，全面地提出了领导者必须具备的基本素质，这对以后儒家“德”的管理思想起着重大的作用这十个方面主要是：返回33中国传统管理思想《《十思疏十思疏》》的十个方面的十个方面&领导者一有欲望就要想到应当有所克制；&将有作为，就要想到如何安定百姓；&位居高位，就要想到谦虚谨慎；&担心自懑，就要想到江海容纳百川；&游玩安乐，就要想到世间事物不可能全部享受；&担心松懈，就要想到凡事都应有有始有终；&担心闭塞，就要想到虚心听取下属的意见；&担心谗言，就要想到修正自身以远避小人；&打算赏赐，就要想到不要因为一时之喜而滥赏；&打算惩罚，就要想到不要因为一时之怒而滥罚。

返回34中国传统管理思想儒家的道德教化儒家的道德教化儒家主要是从道德教化的角度出发来进行管理道德教化是一个国家管理的一个前提，要想使一种政治措施能迅速的推行，管理者就要以身作则，要想使广大人民迅速的归附，这种归附是心悦诚服的，那么管理者就要道之以德才行这是要求管理者通过自身的模范行为，把一定的价值观念灌输到组织成员的头脑中去，使之转化为一种发自内心的自觉的行为，不是通过外在的而是通过内在的把人性中的最积极的东西调动出来，实行内在的管理自我控制，来达到管理的目标返回35中国传统管理思想“礼礼”是儒家的管理规则是儒家的管理规则儒家的“礼”，即所谓的“齐之以礼”所谓的“礼”就是“先王秉承上天的意志而指定，目的是为了治理人间的事情在儒家看来，“礼”实际上是社会各种活动的一项规则，是社会的一种控制手段，其本质在于规范各种各样的社会关系，使得整个社会联系在一起，这样才有利于统治者的统治这是一种外在控制但是儒家的礼的外在的控制和西方的控制是有所不同的返回36中国传统管理思想儒家思想的总结儒家思想的总结 总之，儒家的管理思想是以治国平天下为之管理的终极目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，对人的内外控制，以德而使之转化成为诚服臣民为主要手段的管理方法来施行管理的。

整个的儒家的理论体系无不体现了如何成为管理者（统治者），如何当管理者，管理者又应如何管理，这是一个十足的做官体系它对封建统治者的统治确实提供了有利的管理武器，但作为一个国家主导文化理论，确实带来了无穷的灾难性的后果37中国传统管理思想儒家思想的总结（续）儒家思想的总结（续） 试想，所有的国民，都向仕途这条路上挤，当上统治者的毕竟是少数，而大多数的知识分子却再没有出路了，其结果是必然形成了一种中国特有的国民劣根性另外，儒家的学说，从来没有提到效率和发展生产，这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力，这不能不说是儒家学说的一个悲剧返回38中国传统管理思想和儒家同时产生和并列发展的道家学说，在中国几千年的发展历史上有着极其重要的作用有人说，儒家叫你如何当官，怎样当官，当你当不上官时，道家就给提供一个避难处，正好是一对功能各异、效果互补的双胞胎[ 道家的思想精华[ 道家思想中隐含的管理规律[ 老子的水式管理（柔性管理）和无为管理返回二、道家的管理思想及发展二、道家的管理思想及发展39中国传统管理思想道家的思想精华道家的思想精华[ 道家学说的发展可以追溯到黄帝和周易，易经说：“一阴一阳之谓道”。

到了春秋战国年代，老子所著的《老子》和庄周所著的《庄子》成为道家的经典著作他们是道家的创始人[ 道家学说的理论体系[ 道家学说在中国历史发展过程中的地位与作用[ 道家学说的整体内容返回40中国传统管理思想道家学说的理论体系道家学说的理论体系道家学说是一个比较完整的理论体系，它不像儒家学说那样，用对话的方式，没有多少理论的阐述和理论分析道家则结合易经的学说，使之成为一个理论比较严谨、逻辑性很强的理论体系，其中充满了辩证的逻辑思维方法，有着相当强的辩证法和方法论返回41中国传统管理思想道家学说在中国历史发展过程中的地道家学说在中国历史发展过程中的地位与作用位与作用回顾中国在几千年的封建历史的发展过程中，儒家学说占有统治地位，但有些朝代道家学说也占统治地位，且据有些历史学家们的研究，凡是道家的理论占统治地位时，中国的社会都得到了巨大的发展这从另一方面说明，科学的逻辑思想方式是社会发展的一个主要思想方式返回42中国传统管理思想道家学说的整体内容道家学说的整体内容[道家学说的整体内容，是以道为中心和纲领 《易经》讲“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“太极生两仪，两仪生四象”. 《道德经》说"有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然"43中国传统管理思想[道家认为世界上的任何事物都是由阴阳两个方面所组成即凡是正面的、表现积极性的事物都属于阳，如生命、公平、善良、正义、光明、和平、热情，等等；凡是处于消极的事物都是属于阴，如：死亡、罪恶、不公、黑暗、战争等等阴和阳是永远不能孤立存在的，就和事物的矛盾一样，是一个整体中不可分割的两个部分，两者不断相互作用阴阳这对矛盾由于作用的不同情况就有了各种不同形式，如：相生、相克、转化、共存、互惠、相比和统一[道家关于阴阳矛盾的观点返回44中国传统管理思想道家关于阴阳矛盾的观点道家关于阴阳矛盾的观点从阴过渡到阳，或从阳过渡到阴，从单纯的解剖的观点来分析，所谓的过渡，其实就是在否定自己否定就是反对，否定是动态的，一经开始否定，就不停的否定下去一直到全盘否定才告一个段落也就是阳过渡到阴的完成，完成这一个否定，一个否定了的再遭一次否定，负负得正，又回到了原来的地位当他们回到原处以后，通常已不是百分之百的原处，而是一个已经进化了的原处，原来的原处是正的，返回来的原处是负的。

因此宇宙的进化不是直线进行的，而是依辩证法的原理来进行的，这个统一是在一个更高层次上的统一，中国古代的道家就用一个圆圈中间有黑鱼吃白鱼达到太极图来表示这一矛盾的统一返回45中国传统管理思想道家思想中隐含的管理规律道家思想中隐含的管理规律由于对立统一的矛盾规律，阴阳相互作用从而形成了一些规律，这些规律在实际的管理过程中有着重要的意义1、循环律2、成长律3、得失律4、时间律5、调节律6、容忍律 以上一些事物的发展规律，是一个比较完整的体系，它给管理思想提供了一个很好的框架返回46中国传统管理思想老子的水式管理（柔性管理）老子的水式管理（柔性管理）[老子对水有着相当高的评价：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，动善时夫不争，帮无尤[这句话的意思是：最为理想的生活应该像水一们，滋养万物，却不与万物相争，而甘于处于别人所感到厌恶的地方，做人和水一们，处处谦让别人，博施而不图报答，说话以诚信人，处事有条不紊，而行动却能很好地把握时机[日本人的柔性管理就是充分吸收了老子的水式管理方式，在第二次世界大战后的新一轮竞争中取得了胜利47中国传统管理思想老子的无为管理老子的无为管理[ “无为”是道学中最为精练的也是最为重要的。

在《老子》中就有十多处提到了无为道家的无为而治是管理上的一个高境界[ 《老子》讲，“不知常，妄作凶常，即自然规律比如人体有心，有肺，有胃，有肠子，等等可大脑并没有去管每分钟心要跳多少下，肺要呼吸多少次，胃要摩擦多少次，肠子要蠕动多少次，但它们配合得很好如果人要大脑下命令，每分钟心跳多少次，肺呼吸多少次，肠子蠕动多少次，胃收缩多少次，那人就要出问题了!48中国传统管理思想[ 老子的无为是一种积极的，是为了要去为的无为，是动态的在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展这种顺应自然，倡导“待时而动”、“因时制宜”的观点，是一种“积极无为”的哲学观，一定程度上表达了老子“要把有形的干预，更多地变成无形的手”的思想老子的无为是一种积极的，是为了要去为的无为，是动态的[ “无为”还可以指导管理工作大到国家、省市的管理，小到学校的管理，怎么管?就是管该管的事，不该管的就不要去管 返回49中国传统管理思想[ 道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。

也就因为道家的社会哲学不以自己发展为主，而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求返回道家思想的总结道家思想的总结50中国传统管理思想三、佛家管理思想三、佛家管理思想l一、佛家管理思想起源l 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在西元前6世纪以前建立佛”（或者佛陀）的意思是觉悟者，而“教”可以理解为宗教或教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅槃（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉51中国传统管理思想l 佛教是在东汉时传入我国的其思想文化逐渐成为中国传统文化的一部分，魏晋南北朝以来的中国文化就是儒佛道等各家融合而成的文化在之后的近两千年的漫长岁月里，佛教思想文化渗透到中国社会的各个领域，对哲学、道德、文学、音乐、雕塑、美术、建筑等许多领域产生了广泛而深刻的影响。

返回52中国传统管理思想l武媚娘想做皇帝，但是从儒学和道家中都找不到理论支持，她转向佛家求助她把这事交给薛怀义（冯小宝）去做有僧法名，杜撰《大云经》四卷，奏达阙下，奏言武媚娘系弥勒佛下生，应代唐为阎浮提（人世间）主经里记载女主统治国家，最后又成佛这就名正言顺地为武媚娘当皇帝提供了经典依据53中国传统管理思想二、佛家主要代表人物 释迦牟尼、慧远大师、慧能三、佛家管理思想 佛教本身是一个相当丰富的理论，而且非常的深奥按照释迦牟尼的说法，那就是凡是说出来的都是不对，所以说，他在涅槃时说他传教49年是什么都没有说返回54中国传统管理思想l第一、第一、 追求人格完善追求人格完善l 佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已‘佛’ 是对一个觉悟者的通称而已佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，人在佛中，自然成佛l “放下屠刀，立地成佛”55中国传统管理思想l第二、第二、 强调经世济众强调经世济众l　　为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神佛教的自力拯救不能理解为只追求自我个人的解脱 56中国传统管理思想l第三、第三、 提倡慈悲为怀提倡慈悲为怀l　　佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。

57中国传统管理思想l第四、保持一颗平常心 l 佛学是内学佛教的追求是内求人，作为万物之灵，灵在何处？不在外，在人的自身、自心这心的学问，就是佛法的全部学问返回58中国传统管理思想l神秀 :身是菩提树，心为明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃 l慧能 :菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 59中国传统管理思想第三节第三节 中国管理思想的现代应用中国管理思想的现代应用 目前，中国兴起了目前，中国兴起了“国学热国学热”，世界兴起了，世界兴起了“中国中国热热” 中国经典早就引起了国内外管理者和企业家的广泛青睐中国经典早就引起了国内外管理者和企业家的广泛青睐与浓厚兴趣：日本工业化之父涩泽荣一创立了与浓厚兴趣：日本工业化之父涩泽荣一创立了“论语主义论语主义”、、“《《论语论语》》加算盘说加算盘说”、、“义利两全说义利两全说”;松下、丰田、东松下、丰田、东芝、三菱、住友等大企业的老总个个都是芝、三菱、住友等大企业的老总个个都是“《《论语论语》》迷迷”60中国传统管理思想 美国哈佛大学、哥伦比亚大学等的商学院将美国哈佛大学、哥伦比亚大学等的商学院将《《孙子兵孙子兵法法》》列为必读书；美国人制订了列为必读书；美国人制订了“孙子的核战略孙子的核战略”、、“孙孙子科技发展战略子科技发展战略”…… 根据联合国教科文组织统计，根据联合国教科文组织统计，《《老子老子》》与与《《圣经圣经》》成为世界文化名著中翻译成外文出版发行量最大的两本成为世界文化名著中翻译成外文出版发行量最大的两本经典；美国前总统里根运用经典；美国前总统里根运用《《老子老子》》解说自由市场经济；解说自由市场经济；美国、德国、日本的企业家皆视美国、德国、日本的企业家皆视《《老子老子》》为管理圭臬。

为管理圭臬61中国传统管理思想中国作为一个拥有五千年文明史的泱泱古国，虽然其在自给自足的小农经济体制下未在经济管理上有重大的体制突破但在几千年的官僚体制下，早在先秦至汉代，中国的古代管理思想及理论框架就已基本成形下面我们将着重介绍中国在诸子百家争鸣后所成形的一套较完备、科学的典型管理思想制作小组：叱吒四人行62中国传统管理思想l宏观管理的治国理论和微观管理的治生理论l我国的封建社会是个中央集权的社会形态,国家的财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政管理、科举管理、通关管理等各方面都贯穿着系统的治国的理论,迎合统治阶层的政治经济发展需要l治生理论则是在长期的生产发展和经济运行的各个阶段,集合官、民的实践逐步积累起来的,包括农副业、手工业、运输业、建筑业、商业等方面的生产、经营实践理念这些管理思想因受当时的生产力和科学技术发展的限制,没有形成一系列系统的理论基础,只是零星的存在于社会发展的各个阶段,带动着局部性的向前渐进63中国传统管理思想 自先秦时期开始到当代经济大发展的时代，中国的古典管理思想却未曾随着时光的穿梭而退色相反，我们先人所提出的管理思想在现在的个人、企业，乃至国家的发展当中都有相当的指导意义。

虽然我们必须承认，在这些思想中存在着诸如一些长久延传下来的小农意识容易让我们固步自封，但是其中所蕴含的更多的思想更具有跨越时代的先进性！例如：其经世实用的战略管理思想 对当代企业的组织和发展更有指导意义对于中国古代管理上的文化理论，我们要持有一种辩证的观点看待总而概括成一句话就是：取其精华，取其糟粕！64中国传统管理思想古典式管理中的企业家哲学古典式管理中的企业家哲学一、要有一、要有“无无”的境界，的境界，“无无”的心态的心态 即自由心态，现实主义与理想主义并存即自由心态，现实主义与理想主义并存二、奉行二、奉行“无无”的管理的管理 舒马赫说舒马赫说“小的就是好的小的就是好的”，此即，此即“无无”的技术要求领导的技术要求领导 者者——少发号施令，进行精简经营，提倡少发号施令，进行精简经营，提倡“大道至简大道至简” 企业家还应当建立企业家还应当建立“无无”的组织，即模糊的、柔性的、灵的组织，即模糊的、柔性的、灵 活的组织，活的组织， 鼓励员工打破条条框框去鼓励员工打破条条框框去创新创新三、学会出神入化的三、学会出神入化的“围棋哲学围棋哲学” 还应当学会还应当学会“有有”。

有无相生，正奇互补的战略经营有无相生，正奇互补的战略经营企 业家管理有时业家管理有时 需要神出鬼没、出奇制胜需要神出鬼没、出奇制胜 孙子说孙子说“战势不过奇正，必须以正合，以奇胜战势不过奇正，必须以正合，以奇胜” 老子说老子说“以正治国，以奇用兵，以无事取天下以正治国，以奇用兵，以无事取天下” 65中国传统管理思想孔子的孔子的“仁仁”“义义”“礼礼”“信信”管理管理“仁仁”：对职工仁爱，对顾客热忱；不忘回报社会；：对职工仁爱，对顾客热忱；不忘回报社会； 不损人利己，不损人利己， 不污染环境不污染环境 ；积极参加社会；积极参加社会 公益事业，塑造企业公益事业，塑造企业“善善“的形象义义”：先义后利，在不损害消费者和社会、国家利：先义后利，在不损害消费者和社会、国家利 益的前提下谋取正当的经济利益；树立良好益的前提下谋取正当的经济利益；树立良好 的企业形象社会责任与利润取向）的企业形象社会责任与利润取向）“礼礼”：礼貌待客，文明经商，遵循各种制度、规范、：礼貌待客，文明经商，遵循各种制度、规范、 标准，建立优良的企业文化，对职工进行精标准，建立优良的企业文化，对职工进行精 神文明教育。

神文明教育信信”：讲究信誉第一，用户至上，诚实守信，不欺诈讲究信誉第一，用户至上，诚实守信，不欺诈66中国传统管理思想“ 学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？”当今，当今，“学习型企业学习型企业”、、“学习型社会学习型社会”、、“学习型城市学习型城市”流行于世界，我们有必要回过头去学习孔子善于提问、流行于世界，我们有必要回过头去学习孔子善于提问、善于思考的精神善于思考的精神 由孔子的各观点，作为一个管理者，首先必须是由孔子的各观点，作为一个管理者，首先必须是一个君子，其次自身必须具备良好的领导素质，讲信一个君子，其次自身必须具备良好的领导素质，讲信用，追求一种天人合一、处变不惊的人生境界；同时用，追求一种天人合一、处变不惊的人生境界；同时注重提升员工的道德修养，增强社会责任意识注重提升员工的道德修养，增强社会责任意识67中国传统管理思想七、兵家学派七、兵家学派l中国古代的春秋战国时代是一个战火纷飞的时代，群雄逐鹿，要取得统治的最简单的方法是采取战胜和攻取的方法要不要战和攻，是经济的考虑，能不能战和攻，是政治上的考虑，至于战必胜，攻必克，则是军事上的考虑军事上的胜和败是一国之大事。

打仗不得不讲究兵法l在世界的军事理论上，两本必读著作：《孙子兵法》、《战争论》l兵家的管理思想返回68中国传统管理思想 兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要69中国传统管理思想 想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注有人认为，在今天的市场经济（尤其是市场尚未完全规范化）环境中，兵家思想将大有用武之地一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置 返回70中国传统管理思想““令之以文，齐之以武令之以文，齐之以武””““柔管理柔管理””（（““文文””的管理，的管理，企业文化管理企业文化管理）与）与““硬管理硬管理””（（““武武””的管理，的管理，法制制度管理法制制度管理）相结合。

相结合 任何组织若没有严明的纪律就不能做到令行禁止，任何组织若没有严明的纪律就不能做到令行禁止，它就会失去凝聚力和行动力只有纪律严明，训练有它就会失去凝聚力和行动力只有纪律严明，训练有素，它才能破坚克难，无往而不胜素，它才能破坚克难，无往而不胜71中国传统管理思想老子老子““无名，天地之始；有名，万物之母无名，天地之始；有名，万物之母””““无无”“”“名名””指企业文化、企业精神、企业品牌、企业指企业文化、企业精神、企业品牌、企业 无形资产、企业管理规律无形资产、企业管理规律 企业文化、企业愿景、企业精神是企业的管理门道企业文化、企业愿景、企业精神是企业的管理门道 老子的学说是一种独特的管理理论，以不教作为老子的学说是一种独特的管理理论，以不教作为最高明的教化强调顺应自然，无为而治最高管理最高明的教化强调顺应自然，无为而治最高管理者应当重视无为、身教，即者应当重视无为、身教，即“无为无为”的管理原则；还强的管理原则；还强调一种相反相成的管理策略调一种相反相成的管理策略72中国传统管理思想 当今社会，企业的经营需要哲学，企业战略需要经当今社会，企业的经营需要哲学，企业战略需要经营者先提升境界，然后才能高瞻远瞩。

企业家越来越注营者先提升境界，然后才能高瞻远瞩企业家越来越注重优秀传统文化精髓的熏陶、汲取重优秀传统文化精髓的熏陶、汲取 各国的管理者学习中华经典，并用之于企业管理中，各国的管理者学习中华经典，并用之于企业管理中，成效显著成效显著 管理者要重视提升修养和境界，促进企业管理的中国管理者要重视提升修养和境界，促进企业管理的中国化、特色化，增强企业的凝聚力和竞争力；丰富当代管理化、特色化，增强企业的凝聚力和竞争力；丰富当代管理思想，将重视感性、战略、境界的东方管理思想与强调科思想，将重视感性、战略、境界的东方管理思想与强调科学、理性、制度的西方管理思想互补起来学、理性、制度的西方管理思想互补起来73中国传统管理思想l二、儒家主要代表人物l三、儒家管理思想的特点l四、基于深刻人性假设的管理出发点74中国传统管理思想 法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合法家明确赞同“法治”而反对“人治”，主张时时事事都必须严格遵循既定的法令、规则，而绝对不能只依赖管理者的主观判断或个人好恶。

法家相信，如果坚守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地进行管理；但若抛开法制，才能超卓的人也必然会面临失败法家还看到，“徒法不足以自行”，仅有管理制度，没有强力、灵活的推行措施，也不行所以，管理权威和管理技巧也是必须的法家将管理权威分为“自然之势”和“人为之势”，前者指管理者在既成条件下（如受委任）所获得的权威，后者75中国传统管理思想 指管理者利用各种资源自行创造的权威法家尤其注重充分利用和强化“自然之势”，主动创设“人为之势”，并以此为后盾，保证管理制度的实施法家通常较少理会人的道德修养和社会伦理准则，往往有“为达目的不择手段”之嫌，但其管理技巧却比其他各家都要丰富在组织机构的建立、职位的设置、人员的选拔、授权、监督、考查等方面，法家提供了中国古代管理从理论走向实践的极佳范例法家是战国时期形成的一个重要学派,它是代表当时新兴地主阶级的一个政治派别.在历史上先秦法家对封建地主阶级经济生产关系的产生,国家的统一以及封建中央集权制的建立起过重要的积极作用. 返回76中国传统管理思想l无为包括三个方面：l1、领导者应尽量少施行命令或指示l2、不要实行下属负担过重的政策l3、对下属的各种活动尽量避免介入或干涉。

l聪明的领导者要随时留心下属的动向77中国传统管理思想l 法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理，在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管理思想相吻合的因此，有些学者主认为，如果中国不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话，那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期l代表人物：管仲、子产、李悝、吴起、商鞅、韩非子l法家的管理思想的起源l法家的管理思想l影响四、法家的管理思想78中国传统管理思想l追溯法家起源，最早可到春秋时期的管仲，为帮助齐桓公实现霸业，管仲推行了一系列措施，如查户口，定编制，实行军管正是依靠规章制度和技术手段，让君主集权，齐国才得以成为春秋大国后来，法家作为战国时期的重要学派之一，因其主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，”因此被称为法家法家思想在一定程度上顺应了时代的需求，从当时的实际情况出发，以务实和积极入世的精神和主张登上了历史舞台它抛弃了“礼治”、“德治”、“人治”，力主变法，实行以法治来构建新的社会政治经济秩序，从而实现了国家的统一、经济发展、文化繁荣，国力的强盛，受到了许多国君的青睐79中国传统管理思想法家的管理思想法家的管理思想 1、富国强兵的管理目标、富国强兵的管理目标l强调“变法”、“法治”，通过法制来建立高度制度化的组织秩序　　l注重耕战。

法家把农业看作是富国的唯一途径在法家看来，农业即国民经济，国民经济即农业，两者完全是等同的法家首先提出农战政策，“耕战合一”、“寓兵于农”，农战实施的目的就是实现“富国强兵”l主张君权至上80中国传统管理思想法家的管理思想法家的管理思想 2、好利恶害的人性论好利恶害的人性论l　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性l管子:“夫凡人之性,见利莫能勿就,见害莫能勿避，其商人通贾,倍道兼行,夜以继日,千里而不远者,利在前也“l商鞅：“民之性,饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣l韩非子：“夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”l商鞅：“人生有好恶，故民可治也81中国传统管理思想法家的管理思想法家的管理思想l 3、以法治国的制度管理、以法治国的制度管理l 法家认为，要实行法治，首先必须以法为本，必须制定出体现统治阶级利益的法，作为治理国家的根本法家认为“以法为本”是治国平天下的“法宝”，“领其国者，不可须臾忘于法”，韩非也曾经说：“法者，所以为国也，而轻之，则功不立，名不成明法者强，慢法者弱强调“当时而立法”，“法与时移，禁与能变”立法要适应时代的发展和社会的要求，革新“为国以礼”的“礼治”，合乎特定条件下的民情，顺应民意来制定法律，“随时而来，因俗而动”说的就是这个道理。

82中国传统管理思想具体的操作方式和途径： l1、法布于众 l2、依法办事l3、刑无等级l4、保持法律稳定83中国传统管理思想法家的管理思想法家的管理思想l4、管理权变观、管理权变观l　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人返回84中国传统管理思想影响影响 ①①法家理论对法家理论对中国专制主义中央集权政中国专制主义中央集权政治体制的建立奠定理论基础治体制的建立奠定理论基础②②对对秦始皇统一全国和秦朝的治国，都秦始皇统一全国和秦朝的治国，都起到了重大作用起到了重大作用，但秦朝的短暂而亡，，但秦朝的短暂而亡，也暴露了其局限性，也暴露了其局限性，如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用85中国传统管理思想。