历史学论文-关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整.doc

历史学论文-关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整对于出土文献的研究，文本复原是最为基础性的工作而就以竹简形式保存的出土文献而言，其顺序的排列、也就是简牍学者所说的编连，则是文本复原中的重要一环公布不久的郭店楚墓竹简释文 1，在编连方面奠定了较好的基础，但也留下一些有待探讨的余地这里所谓《六德》诸篇，是指原称为《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》及《六德》等四篇简书本文将对这些简书的编连重加审视，提出一些调整意见 所谓编连，大致包含两个层次的工作在最基本的意义上，是将相关竹简一枚一枚地加以系连，形成彼此衔接的群组作为进一步的任务，则是把意义相关的群组联系起来从文章结构看，前者可能是简书的一章或相邻数章，也可能是、或者包括小于章的某些意群；后者则大致应该是篇至于竹简编连的根据，似乎可以从外在因素和内在因素这两个方面来把握所谓外在因素，大致包括竹简形态如长度、宽度、编线的道数与间隔，书写风格如字体、密度、某些特殊用字以及标识符号的采用等等所谓内在因素，则是指词汇、句式、体裁和内容只有将这些因素综合考虑，不断推敲，反复改进，才能取得比较合乎原初面貌的编连结果 《六德》诸篇所用竹简的形制相同在全部 195 枚竹简中，保存完好者的长度均在 32·5 厘米左右，两端修削成梯形，编线两道，其间距为 17·5 厘米。

书写风格也大致相同，至少看不出明显的差异与此同时，这些简书都是篇幅较长的论述性文体，思想倾向上则显然属于儒家鉴于这些共同点，将诸篇放在一起讨论应该是适宜的 原释文所定各篇内部的编连，往往存在一些问题如原题为《成之闻之》的一篇，郭沂博士就提出大幅度调整的方案 2稍后，当时在美国讲学的周凤五教授在未读到郭文的情况下，也提出大致类似的设想 3在原题为《尊德义》的一篇中，也存在必须调整的确凿证据（详下文）此外，另有一些证据显示，原有分篇也存在推敲的余地，或者说原有各篇之间也存在调整的可能例如，在原题为《性自命出》一篇中，35 号简与 67 号简只书写一半左右，随后为勾状标识，然后是空白同样情形在原《成之闻之》和《六德》篇中，被看作全篇结束的标记又如原题为《六德》的一篇，前面数简所说的六德纯粹是就统治者而言，而随后所说的六德则包括君臣夫妇父子这样一个很宽泛的范围，彼此显然有异 4；与此相关，原题为《成之闻之》一篇中的 31 至 33 号简以及 40号简、即陈沂先生改订为该篇起首数简及最后一简者，倒是极有可能原本与讲述君臣夫妇父子六德的诸简同属一篇 经过反复推敲，我们对这些竹简的编连顺序作了较大幅度的改变，并将篇数由原来的四篇改为现在的五篇。

原有各篇都有或多或少的改变，而变动最大的是将《性自命出》一分为二其它几篇的主体部分则依然是新定各篇的基础 下面按我们目前的构想，分篇抄出释文篇名在各篇开头的几个字中选定各篇释文连续抄出，不区分章节简序调整的理由或根据，在各篇释文之下说明简文释读方面的改动，请参看拙文《郭店楚简别释》（《江汉考古》1998 年第 4 期）、《郭店楚简〈六德〉诸篇零释》（《武汉大学学报》1999 年第 5 期） 因为用微机写作，对简文尽量用通行字表示，必要时以圆括号补充说明常见的通假字，直接写出本字；此外的场合则将本字写在圆括号中假想的缺文写在方括号中其它缺文及少数不便表示的字，用“囗”表示合文、重文分开书写方框中为原释文的竹简编号，其中汉字为原篇题首字，“成”指“成之闻之”，“尊”指“尊德义”，“性”指“性自命出”，“六”指“六德”；阿拉伯数字为原有简号 六德 此可谓六德：圣、智也，仁、宜（义）也，忠、信也圣与智就矣，六 01 仁与宜（义）就矣，忠与信就[矣]作礼乐，折（制）刑法，教此民尔（黎），使六 02 之有向也，非圣智者莫之能也亲父子，和大臣，寝四吝（邻）六 03 之帝虎（抵牾），非仁宜（义）者莫之能也。

聚人民，任土地，足此民尔（黎）六 04 生死之用，非忠信者莫之能也君子不卞（偏）如道人之六 05虽能其事，不能其心，不贵求其心有为也，弗得之矣，人之不能以为也性37 凡人情为可悦也苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵性 50 苟有其情，虽未之为，斯人信之矣未言而信，有美情者也未教性 51 而民恒，性善者也未赏而民劝，含福者也未型（刑）而民畏，有性 52 心畏（威）者也贱而民贵之，有德者也贫而民聚焉，有道者也性 53 独处而乐，有内礼者也5恶之而不可非者，囗于义者也非之性 54 而不可恶者，笃于仁者也行之不过，知道者也闻道反上，上交者也性 55 闻道反下，下交者也闻道反己，修身者也上交近事君；下交得性 56 众，近从政；修身，近至仁同方而交，以道者也不同方而[交]囗囗囗性 57 同说而交，以德者也不同说而交，以猷者也门内之治，欲其性 58 囗也门外之治，欲其折（制）也凡说人勿吝也，身必从之，言及则性 59 结矣慎，仁之方也，然而其过不恶速，谋之方也，有过则咎人不慎斯又过，信矣性 49 可知也过十举，其心必在焉，囗其见者，情安失哉？囗，宜（义）之方也性 38 宜（义），敬之方也敬，物之即也。

笃，仁之方也仁，性之方也性又生之忠，信性 39 之方也信，情之方也情出于性爱类七，唯性爱为近仁智类五，唯性 40 宜（义）道为忻（近）忠恶类参（三），唯恶不仁为忻（近）宜（义）所为道者四，唯人道为性 41 可道也凡用心之躁者，思为甚用智之疾者，患为甚用情之性42 至者，哀乐为甚用身之弁者，兑为甚用力之尽者，利为甚目之好性 43色，耳之乐声，或（从月，郁）舀（陶）之气也 6，人不难为之死有其为人之节节如也，性 44 不有夫简简之心则采（采，从忄）有其为人之简简如也，不有夫亘怡之志则缦（慢）人之考（巧）性 45 言利词者，不有夫诎诎之心则流人之悦然可与和安者，不有夫奋性 46 乍（从犭，作）之情则矛（从心，柔）有其为人之快（觖）如也，弗牧不可有其为人之泉（从艹，愿）如也，性47 弗父（从木，补）不足凡人伪为可恶也伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之性 48 明举之而毋伪凡交毋央（从刂，央），必使有末凡于路（客）毋畏、毋独言独性 60 处则习父兄之所乐苟毋大害，小枉，内之可也，已则勿复言也性 61 凡忧患之事欲任，乐事欲后身欲静而毋谴，虑欲渊而毋伪，性62 行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔：欲柔齐而泊喜欲智而亡末，性 63 乐欲睪而有志，忧欲俭而毋惛，怒欲盈而毋囗，进欲逊而毋考（巧），性 64 退欲囗而毋轻：欲皆虘（从又）而毋伪。

君子执志必有夫皇皇之心，出言必有性 65 夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，性 66 居丧必有夫囗囗（懑懑）之哀 7：君子身以为主心性 67 说明 1，六 01 原为《六德》篇首简但原释文篇首使用省略号，而本简开头数字读作“此何谓六德？”疑当依今读，本句实即一篇开端之语与《五行》篇首书“五行”二字，然后历述五种德行类似 2，原释文于六 05 之后使用省略号疑性 37 应紧接其下因为第一，前面说一些事体“非圣智者莫之能也”、“非仁义者莫之能也”、“非忠信者莫之能也”，本句说“虽能其事，不能其心，不贵”，可以看作是文意的深入；第二，六 05“人之”与性 37 的“人之”为类似的语言结构；第三，原《六德》与原《性自命出》篇均借“壴”为“矣”，在这个特殊用字上彼此相同 3，原释文于六 05 之后为原《六德》一篇的其它群组这些简书虽然也多次说到义忠智信圣仁六德，但分别是君臣夫妇父子拥有的品格，而六 01至 05 所说的六德则仅仅针对统治者而言，彼此名同而实异，不当系联现改以原《性自命出》诸简衔接其后这些简文讲述心性之学，与性 37 表达的转折之意相关在相关诸简中，没有更合适的接续对象，也是这种处理的一个原因。

4，性 59 之下原与性 60 相接，读作“言及则明举之而无为（从心）”；性 49 之上原与性 48 相接，读作“虑斯莫与之结矣”均费解，恐应互换古人于“言”有“结”的说法《左传》哀公十二年：“盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之杜注：“结其信《公羊传》桓公三年“古者不盟，结言而退”，《淮南子·泰族》“待媒而结言”，都是说用言语缔结协议简文本句大致是说：说服别人时不要吝惜，必须设身处地，话说到便结成协议或共识 5，性 38 之上原接性 37，读作“人之不能以为也，可知也今改接在性 49 之下，是考虑到这二简都在谈“过”当然，就语气而言，目前的安排亦欠顺畅，有进一步调整的可能 6，如上所云，性 48 之下原接性 49，然语意费解今改接性 60，相关一句读作“虑斯莫与之明”古书于“虑”有“明”的说法如《荀子·天论》“知虑明”，同书《荣辱》“知虑致明”，同书《哀公》说“思虑明通”简文大致是说：矫饰则吝啬，吝啬则有忧虑，有忧虑则无人帮助解除简文随后说“举之而毋伪”，与前文“凡人伪为可恶也”、“伪斯吝矣”呼应，亦是这一调整的辅证 大常 天降大常，以理人伦折（制）为君臣之义，着为父子之亲，分成 31 为夫妇之辨。

是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺成 32 天德《大禹》曰余在宅天心曷？此言也，言余之此而宅于天心也是故成 33 君子如欲求人道……六 06……人民，小者以修其身为道者必由六 47……由其道，虽尧求之弗得也生民六 07……六位也有率人者，有从人者；六 08 有使人者，有事人[者；有教]者，有学者：此六职也既有六 09 夫六位也，以任此[六职]也六职既分，以囗六德六德者：六 10……而上有残简 24 赏庆焉，知其以有所归也材（裁）六 11 此新就远近，唯其人所在得其人则举焉，不得其人则止也六 48 虽在草茅之中，苟贤……六 12……[诸]父兄，任诸子弟，大材艺者六 13 大官，小材艺者小官，因而它（施）禄焉，使之足以生，足以死：谓六14 之君，以义使人多义者，君德也非我血气之亲，畜我如其六 15 子弟，故曰：苟沾夫人之善囗，劳其囗囗之力弗敢惮也，六 16 囗其死弗敢爱也：谓之[臣]，以忠事人多忠者，臣德也知可六 17 为者，知不可为者，知行者，知不可行者，谓之夫，以知率人多六 18 智也者，夫德也能（一）与之齐，终身弗改之矣是故夫死有主，终六 19 身不嫁，谓之妇，以信从人多也信也者，妇德也。

既生畜之，六 20 又从而教诲之，谓之圣圣也者，父德也子也者，会墉长材六 21 以事上，谓之义，上囗下之义；以奉社稷，谓之孝故人则为六22 囗囗[谓之]仁仁者，子德也故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各六 23 行其职而狱囗亡由作也观诸诗、书则亦在矣，观诸六 24 礼、乐则亦在矣，观诸易、春秋则亦在矣新此多也，囗此多[也]，六 25 囗此多也仁，内也义，外也礼乐，共也内位父、子、六 26 夫也，外位君、臣、妇也疏斩布实丈，为父也，为君亦然疏衰六 27 齐戊麻实，为昆弟也 8，为妻亦然袒字为宗族也，为朋友六 28 亦然为父绝君，不为君绝父为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟为六 29 宗族丽朋友，不为朋友丽宗族 9人有六德，三亲不断门内六 30 之治纫（恩）弇义，门外之治义斩纫（恩）仁类囗而速，义类持六 31 而绝，仁囗而讷 10，义强而柬讷之为言也，犹讷讷也，少而六 32 尞多也囗其志，求养亲之志害？亡不以也是以讷也男女六 33辨生言，父子亲生言，君臣义生言父圣，子仁，夫智，妇信，君义，六 34 臣宜〈忠〉圣生仁，智率信，义使忠故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣此六者各六 35 行其职而狱囗蔑由亡〈乍〉也。

君子言，信言尔言，炀言尔囗，外六 36 内皆得也其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，六37 臣不臣，昏所由作也君子不谛，明乎民（萌）微而已，有。