《诗经》导读教程文件.ppt

诗经导读,提纲,一、诗经的性质 二、诗经的得名 三、诗经的年代、地域和作者 四、诗经的编订成书 五、诗经的体制分类 六、诗经的题材内容 七、诗经的艺术成就 八、诗经的传承和研究 九、诗经在中国文学史上的地位和影响 十、诗经参考书目,一、诗经的性质 二、诗经的得名 三、诗经的地域和作者,四、诗经的编订成书,采诗说： 西周王朝依古制每年春秋两季派采诗官员到各地去采集民歌，以 “观风俗，知得失” 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子班固汉书食货志）,献诗说 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏 故天子听政，使公卿至于列士献诗国语召公谏厉王弭谤）,删诗说 诗经305篇是孔子以礼义为标准，从三千多篇古诗中删定编集起来的 古者诗三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音司马迁史记孔子世家）,乐官说 现在一般认为：诗经这部书当是周王朝经过诸侯各国的协助进行采集，然后命乐官整理、编篡而成的尤其是国风和小雅部分，而大雅和颂诗则多为公卿列士所献之诗五、诗经的体制分类,毛诗序：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

孔疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳 异体：体制分类异辞：表现手法分类标准：音乐 鲁迅汉文学史纲要： 风者，闾巷之情辞也 雅者，朝廷之乐歌也 颂者，宗庙之乐歌也六、诗经的题材内容,1.祭祀诗； 2.农事诗； 3.燕飨诗、 4.政治诗； 5.婚恋诗； 6.战争徭役诗； 7.其它诗经中的婚恋诗约有60余首，约占总数的五分之一、国风的三分之一 朱熹：“所谓风者男女相与咏歌各言其情者也 鲁迅：“风者，闾巷之情辞也逐渐被认可的过程 汉唐：美刺工具 朱熹：“唯本文是求承认诗经中有大量爱情诗，但又一律斥之为“淫诗” 清王夫之：“圣人有欲，其欲天之理 “五四“以来：真正被认可一副极具认识价值和审美价值的风情画卷 诗经时代是一个礼教初设而古风犹存的时代，甚至当时的一些礼教也建立在民间风俗之上故诗经中的婚恋诗感情热烈而健康，形式自由而活泼讨论： 为什么说诗经之后的爱情婚姻作品“如不是悲剧，就必然被歪曲和以变态的形式表现着”？,,悲剧：长恨歌、汉宫秋、红楼梦； 变态：西厢记、孔雀东南飞、梁山伯与祝英台、牡丹亭；牛郎织女 、聊斋志异 ； 根源：封建礼教、等级制、家长制、政治附庸。

七、诗经的艺术成就,1.现实主义的创作态度（详后）； 2.赋、比、兴的表现手法（详后）； 3.重章叠句的章法与以四言为主的句式（详后）； 4.丰富生动的语言与和谐的韵律； 5.其它,,八、诗经的传承和研究,1.西周初至春秋中：臣意民风的信息载体和教化臣民的工具 2.春秋中至战国：教化工具和外教工具 3.汉代至五四：经学化研究：诗作为儒家“五经”之一，被赋予了极其崇高的地位，其研究的宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务，一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想汉唐诗学：重美刺：毛传、毛诗序、郑笺、孔疏 宋明诗学：重义理：朱熹诗集传、苏辙诗集传、郑樵诗辨妄 清代诗学：重考据：马瑞辰毛诗传笺通释、陈奂毛诗传疏、王先谦三家诗义集疏4.五四以来：文化学研究，百家争鸣 革命派（李大钊、 鲁迅）；西化派（胡适）；国粹派（章太炎、刘师培；古史辨派（顾颉刚；历史学（郭沫若）；民俗学派（闻一多）；新文学派（高亨、陈子展、余冠英）；比较文学派（钱钟书）等 1993年中国诗经学会成立九、诗经在中国文学史上的地位和影响,（一）风雅传统 （二）比兴传统 （三）抒情传统 （四）民歌地位,十、参考书目,1.各种古代文学作品选； 2.高亨诗经今注； 3.余冠英诗经选； 4.程俊英诗经译注； 5.陈子展诗经直解； 6.毛传（汉毛亨、毛苌毛诗故训传）；汉郑笺（郑玄毛诗传笺；孔疏（唐孔颖达毛诗注疏，又名毛诗正义）；朱注（宋朱熹诗集传）,（一）风雅传统 司马迁：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。

史记屈原列传） 陈子昂批评齐梁诗歌“风雅不作，兴寄都绝”（修竹篇序）；,,,李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（古风其一）； 杜甫倡导“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”（戏为六绝句其六）； 白居易称赞张籍诗歌“风雅比兴外、未尝著空陈”（读张籍古乐府）要之： 所谓风雅传统主要是针对诗经的思想内容而言的，主要是指诗经“风”诗和“雅”诗中那种积极关注现实的创作态度，把歌颂真、善、美，鞭挞假、丑、恶视为自己创作的神圣使命 这种“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统成为后世作家学习的榜样和倡导文学改革的一面旗帜例如： 政治怨刺诗：王风黍离、魏风硕鼠； 战争诗：秦风无衣、小雅东山； 徭役诗：唐风鸨羽、王风君子于役； 爱情诗：周南关雎、秦风蒹葭； 婚嫁诗：周南桃夭、卫风氓等王风黍离,彼黍离离，彼稷之苗行迈靡靡，中心摇摇知我者谓我心忧，不知我者谓我何求悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗行迈靡靡，中心如醉知我者谓我心忧，不知我者谓我何求悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎知我者谓我心忧，不知我者谓我何求悠悠苍天，此何人哉！,魏风硕鼠,硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所？ 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德逝将去女，适彼乐国乐国乐国，爰得我直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳逝将去女，适彼乐郊乐郊乐郊，谁之永号！,秦风无衣,岂曰无衣?与子同袍王于兴师,修我戈矛与子同仇! 岂曰无衣?与子同襗王于兴师,修我矛戟与子偕作! 岂曰无衣?与子同裳王于兴师,修我甲兵与子偕行! ,小雅采薇（节选）,采薇采薇，薇亦作止曰归曰归，岁亦莫止靡室靡家，玁狁之故不遑启居，玁狁之故 采薇采薇，薇亦柔止曰归曰归，心亦忧止忧心烈烈，载饥载渴我戍未定，靡使归聘 昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏行道迟迟，载渴载饥我心伤悲，莫知我哀！,唐风鸨羽,肃肃鸨羽，集于苞栩王事靡盬，不能蓺稷黍父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘王事靡盬，不能蓺黍稷父母何食？悠悠苍天！曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑王事靡盬，不能蓺稻粱父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？,魏风陟岵（h）,陟彼岵兮，瞻望父兮父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已上慎旃哉，犹来无止！” 陟彼屺兮，瞻望母兮母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐上慎旃哉，犹来无弃！” 陟彼冈兮，瞻望兄兮兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜无偕。

上慎旃哉，犹来无死！”,王风君子于役,君子于役,不知其期曷至哉?鸡栖于埘日之夕矣,羊牛下来君子于役, 如之何勿思! 君子于役,不日不月曷其有佸?鸡栖于桀日之夕矣,羊牛下括君子于役,苟无饥渴?,周南关雎,关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑 参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧 参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之 ,秦风蒹葭,蒹葭苍苍，白露为霜 所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露未晞 所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已 所谓伊人，在水之涘溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚郑风叔于田,叔于田，巷无居人岂无居人？不如叔也，洵美且仁 叔于狩，巷无饮酒岂无饮酒？不如叔也，洵美且好 叔适野，巷无服马岂无服马？不如叔也，洵美且武郑风子衿,青青子衿，悠悠我心纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮一日不见，如三月兮 ,召南摽有梅,摽（bio）有梅，其实七兮求我庶士，迨其吉兮 摽有梅，其实三兮求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之求我庶士，迨其谓之鄘风柏舟,泛彼柏舟，在彼中河髧彼两髦，实维我仪之死矢靡它母也天只！不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧髧彼两髦，实维我特之死矢靡慝母也天只！不谅人只！,周南桃夭,桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家 桃之夭夭，有蕡其实之子于归，宜其家室 桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人卫风氓,氓之蚩蚩，抱布贸丝匪来贸丝，来即我谋送子涉淇，至于顿兵匪我愆期，子无良媒将子无怨，秋以为期 乘彼垝垣，以望复关不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载言尔卜尔筮，体无咎言以尔车来，以我贿迁 桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也女之耽兮，不可说也！,,桑之落矣，其黄而陨自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德 三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣兄弟不知，咥其笑矣静言思之，躬自悼矣 及尔偕老，老使我怨淇则有岸，隰则有泮总角之宴，言笑晏晏信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉！,,讨论： 结合诗经“风雅”传统，谈谈你对目前中国文艺创作（诗歌、小说、戏剧、电影、电视等）现状的看法毛诗序：“黍离，闵宗周也。

周大夫行役至于宗周，过宗庙公室，尽为黍离闵宗周之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也毛传：“闉，曲城也闍，城台也 孔疏：“闍是城上之台，谓当门台也闍既是城之门台，则知闍是门外之城，即今门外曲城是也 后泛指城门或城楼王先谦：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也 西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎二）比兴传统,1.含义： “比兴”传统即“赋比兴”传统 前人关于“赋比兴”的阐释观点纷纭，朱熹诗集传之解说最为明了： 赋也者，敷陈其事而直言之也； 比也者，以彼物比此物也； 兴也者，先言他物以引起所咏之辞也钱钟书管锥编认为宋人李仲蒙关于“赋比兴”的阐释最为精当： 叙物以言情谓之赋，情尽物也 寄物以托情谓之比，情附物也 触物以起情谓之兴，物动情也1.诗的本质在“言志”（毛书序）“缘情”（陆机文赋）； 2.诗歌是诗人“情动于中而形于言”（毛诗序）的结果； 3.诗人感情的产生乃“感于物而动” （礼记乐记）的结果； 4.引起诗人内心感动的客观外物包括自然界和人类社会总之： 赋就是铺陈直叙即物即情 比就是打比方由情及物 兴也就是先描写引起诗人内心感动地客观外物，然后引出诗人内心思想感情的一种表现手法。

由物及情2.比的运用： 整首用比如魏风硕鼠 部分用比如： 明喻：“一日不见，如三秋兮”；“自伯之东，首如飞蓬中心如醉”、“中心如噎”；“巧言如簧”；“其甘如荠暗喻：“我心匪石，不可转也我心匪席，不可卷也邶风柏舟） 借喻：“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其黄而陨 （ 卫风氓）,,博喻：“手如柔荑，脸如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓酋蛾眉卫风硕人）,,3.兴的运用 起象征、联想、比拟的作用如 “关关睢鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑周南关雎） “桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家周南桃夭） “于嗟鸠兮，无食桑葚于嗟女兮，无与士耽卫风氓）,,烘托气氛，创造意境如： “蒹葭苍苍，白露为霜秦风蒹葭） “我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛豳风东山）,,协调韵律，没有实在意义：如： “交交黄鸟，止与棘谁从穆公？子车奄息秦风黄鸟）,郑风出其东门,出其东门，有女如云虽则如云，匪我思存缟衣綦巾，聊乐我员 出其闉阇，有女如荼虽则如荼， 匪我思且缟衣茹藘，聊可与娱缟衣：白色上衣 綦巾：淡绿色围巾 聊乐我员：韩诗“员”作“魂”精神、神魂 闉闍：毛传：“闉，曲城也阇，城台也。