孔子、孟子及儒家文论.ppt

第二章 孔子、孟子及儒家文論一、孔子文學思想；二、孟子文學思想；三、荀子文學思想；四、先秦儒家文學思想及其影響儒家的文學思想儒家文学思想是我国最早出现的文艺思想， 其内容主要是关注文艺的根本性质、文艺的 社会功能和作用、文艺的内容与形式之关系 、文艺批评的原则和方法等等问题 先秦儒家文艺思想以孔子、孟子的文艺 观为代表，此外，还有荀子的文艺思想 孔子的文學思想孔子的文论主要体现在《论语》一书中，其 重点，是谈论文艺和伦理道德、政治教化的 关系孔子的基本观点是强调文艺应该为人 的道德修养，为国家的政治教化服务，并且 也能很好地服务他这种文艺思想，被儒家 后学们概括发挥成“诗教”说：“孔子曰：‘入 其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗 教也’”这种功利性的诗学观、文艺观，对 其后两千多年的中国文论影响至深，可以说 一直波及到今天在“詩教”的核心思想指導下， 孔子對以詩歌為主的文學非常重視，提出了一系列 著名的文學理論批評觀點⑴ 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可 以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君 ，多识于鸟兽草木之名——《论语·阳货》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

——《论语·阳货》⑴ “兴观群怨”說：所谓“兴”，是指诗能引起人的艺术想象， 能振奋人的志意；“观”，是指诗能让人看出政 治的得失，社会的美丑，民风的好坏；“群”， 是指诗能使人互相砥砺，互相启发，沟通思想 ，联络感情，增进友谊；“怨”，是指诗能批评 时弊，讽刺丑恶所以孔子的“兴观群怨”说， 是从理论上概括出的诗所具有的四种社会作用 ，即：感染作用，认识作用，教育作用和讽刺 作用（2） “思无邪”說：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思无 邪’——《論語·為政》（2）“思无邪”說郑玄、刘勰把“思”字解为思想陈奂《诗毛氏 传疏》训“思”为语助词思”字作思想讲也好 ，作语助词讲也好，都不能改变孔子这句话是 指思想内容雅正而言这个基本事实孔子用这 样三个字来概括评价全部《诗经》，足见其评 价诗（推而广之包括乐、舞）的标准，是把思 想性放在首位的有人批评孔子，说用“思无邪 ”来概括《诗经》，是与《诗经》的实际情况不 相符的因为《诗经》里有不少爱情诗，还有 不少怨刺诗这是以今代古孔子并不是禁欲 主义者也不是像有些人所指斥他的那样，是 奴隶主的忠实卫道者因而他并不认为那些爱 情诗和怨刺诗是不好的作品。

2） “思无邪”說：他的仁政思想，他的“苛政猛于虎”的惊叹， 和《诗经》中的怨刺诗应当说是相通的正 因为他总是把思想性放在首位，把内容放在 首位，所以他才又说了“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这样一些 类似的话就孔子的这个批评的思想或政治 标准说，尺度还是相当宽泛的另外，由这 个批评标准也可推论出，孔子对诗歌（也包 括乐、舞在内）创作的要求，也是把思想内 容放在首位的他的“有德者必有言”的见解 和“辞，达而已”的主张，正是这个观点的阐 释(3)“文质彬彬”說：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子——《论语﹒﹒雍也》子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤 ——《论语·八佾》子曰：“志有之；言以足志，文以足言 不言，谁知其志？言之无文，行而不远 ——《左传·襄公二十五年》（3）“文质彬彬”說 孔子“文质彬彬，然后君子”的话，虽然是论人， 但也间接而明显地表达了孔子对文学的内容和形式两 者关系的看法思无邪”的思想，是在评价《诗经》 的思想内容，也是阐明思想内容对于文艺作品的重要 性但孔子并不一味强调思想内容，而是认为形式也 很重要，也决不可少。

有了好的内容，假若没有好的 形式来表现它，那也是一个很大的缺陷所以他说：“ 若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺 ，文之以礼乐，亦可为成人矣要求好的内容（仁义智 勇等）应当配以好的形式（礼乐）至于说“言之无文 ，行而不远”的名言，就更直接地表明文学的形式对于 文学的内容的重要性及其自身的价值，表明孔子是内 容和形式的统一论者孔子还曾提出过“情欲信，辞欲 巧”的看法，这不仅是要求文学内容和形式的统一，而 且是要求“真”与“美”的统一4）“中和之美”說孔子在《八佾》篇说：“《关雎》乐而不淫，哀而不 伤《论语集解》引孔安国注曰：“乐而不淫，哀 而不伤，言其和也这就是提倡、赞扬中和之美 孔子的“中和之美”，并不是单指文艺的思想内容而 言而是要求构成一个艺术品的诸因素和谐地统一 在这个艺术品的整体内，任何一个因素不要有“过” 与“不及”的毛病这是孔子中庸之道的哲学思想（“ 中庸之为德也，其至矣乎！”《雍也》“过犹不及”《 先进》等），在他的文学思想和美学思想上的反映 从文学的内容与形式的关系看，“中和之美”说， 可以视为“文质彬彬”说的具体化从美学思想上说 ，“文质彬彬”说，又可以说是“中和之美”说的一种 美学要求。

（5） “尽善尽美”说：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”； 谓《武》：“尽美矣，未尽善也——《論語·八佾》（5）“盡美盡善”說 《说文》说：“美，甘也从羊从大；羊在六畜， 主给膳也美与善同意可知美、善二词，古为同 意但孔子这里使用的美、善二词，显然不是同一个 意思美”，大概是就形式和艺术性讲的；“善”，大 概是就内容和思想性讲的因为《韶》、《武》，既 是乐，又是舞，也是诗那末美，指乐曲和歌词的悦 耳动听，以及舞姿的优美乐见，就比较合乎逻辑善 ，指诗、乐、舞的思想内容雅正，也不至于是妄断 用今天的话说，美是指艺术性高，善是指思想性强 “尽美”，是说艺术性极高；“尽善”，是说思想性极强 孔子一贯倡导、尊奉仁义礼让，而古代传说，尧禅 让舜，这自然要被孔子和儒家学派视为“至德”相形之下，武王伐纣而得天下，在孔子心目中就要稍 逊一筹孔子称颂《韶》“尽善”，叹惜《武》“未尽 善”，可能就是指此而言所以孔安国说，《韶》是“ 舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善《武》是“武王乐 也以征伐取天下，故未尽善这些话恐怕是符合 孔子的思想的鲁襄公二十九年（公元前544年）， 孔子八岁时，吴公子季札在鲁观乐，见舞《韶筲》（ 亦称《大韶》、《大磬》，简称《韶》），叹为观止 ，惊乎：“德至矣哉！”正可作为孔子后来赞叹其“至 善”的有力左证。

孔子的“尽美尽善”说，表明孔子的 文学思想和美学思想，不仅要求文学艺术要美，要善 ，而且要求要“尽美”、“尽善”要求思想性和艺术性 的高度统一因此，“尽美尽善”说，可以视为“文质 彬彬”说和“中和之美”说的最高境界、最高标准5）“尽善尽美”說总之，孔的文学思想和美学思想，在中国古代早期 的文学思想和美学思想的形成中，具有开创和奠基 的性质他对文学艺术（主要是诗、乐、舞）外部 规律的阐述，如文艺与政治的关系，文艺与现实的 关系，文艺与教化的关系，是颇为精辟的；对文学 内部规律的阐述，主要是关于内容和形式的关系的 看法，也是正确的所以它们对中国古代文学思想 和美学思想的影响极为深远中国古代的文学思想 和美学思想，大体是在孔子奠定的现实主义传统这 个始基之上向前发展的孔子的文學思想關於“溫柔敦厚”的詩教理論 《禮記·經解》引孔子的話說：“其為人也溫柔敦 厚，詩教也他這句話有可能出於後代儒生們的依 託，但它基本上符合孔子的文學批評原則孔子曾經 講過：“《關睢》樂而不淫，哀而不傷《論語-八 份》)其意思是說，《關睢》這篇詩，快樂而不至於毫 無節制，悲哀而不至於傷害身心孔子在這裏提出了 “中庸之道”的哲學理論。

這種“中庸之道”的理論是產 生在“溫柔敦厚”理論的基礎之上的溫柔敦厚”既是 儒家的政治道德標準，又是儒家的詩教理論孔子日 ：“入其國，其教可知也其為人也，溫柔敦厚，詩 教也 對於孔子的“溫柔敦厚”的詩教理論，孔穎達曾 在《毛詩正義》裏注日： 溫，謂顏溫潤，柔，謂性情柔和《詩》依違 諷諫，不指切事物，敵雲溫柔敦厚，是詩教也 其實，“《詩》主敦厚，若不節之，則失在愚 ”這是“思無邪”思想的引伸和發揮朱熹曾在《詩集 傳》裏日： 詩者，人心之感於物而彤于言之餘也心之所 感有邪正，故言之所彤有是非惟聖人在上．別其 所惑者無不正而其言者足以教……關於“溫柔敦厚”的詩教理論 不论是“温柔敦厚”还是“思无邪，都是强 调“诗不失愚”的所谓“诗不失愚”，就是要 求诗歌不要过激这就是儒家所谓的中和之 美的文学批评标准它是建立在中庸之道的哲 学基础之上的关于“温柔敦厚”的诗教理论 不可忽略的是，孔子的政治思想还是比較保守 的這也必然反映到他的文學思想和美學思想上 他極贊西周的禮樂，“樂則《韶》、《舞》”，嘆 惜它們的崩壞，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂 也。

《陽貨》）他維護的往往是舊事物，舊傳 統他的理論的主導面，是為貴族統治服務的這 是他的文學思想和美學思想賴以產生的階級根源， 也是他的文學思想和美學思想中的消極落後方面 我們應當批判它，剔除它但是他闡述的文學藝術 的一般規律的理論，卻是一份珍貴的遺產，是值得 我們很好地研究與繼承的二、孟子的文學思想孟子在文學理論批評上的主要貢獻，是 提出了文學鑒賞、文學批評的兩個原則和方 法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世 ”說⑴ “以意逆志”說“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志 以意逆志，是為得之 ——《孟子·萬章上》⑴ “以意逆志”說 孟子在文學理論上的貢獻主要是提出了“以意逆 志”說的批評方法這方法影響很大他說：“不以文 害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之我們認 為，這裏的“文”指文字或文采；“辭”指言辭、辭句； “志”是指作者的思想意圖孟子在這裏要求讀詩或解 說詩的人，不要拘泥于文學作品中的個別字句的表面 意義，而應當根據全篇去分析作品的思想內容，去體 會作者的創作意圖孟子這段話對如何正確理解文學 作品的內容提出了比較好的理解，並且也用這種方法 對《詩經·小雅·北山》一詩的主題的理解也是完全正 確的。

孟子認為，拘泥於作品的個別字句，把作品解 得太死、太實，反而不能抓住作品的真正含義他主 張要在對全篇作品正確理解的基礎上，去分析作者的 寫作意圖⑵ “知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉 之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天 下之善士，斯友天下之善士以友天下之善 士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩， 讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也， 是尚友也 ——《孟子·萬章下》⑵ “知人論世”說 孟子的“知人論世”說就是對要瞭解的作者的文 學作品，就要求也要對作者的生平思想和寫作作品 的時代背景有一定的認識孟子這段話本來是講交 朋友，而不是講文學批評的但是他在談交朋友的 過程中，涉及到了“頌詩閱讀”和“知人論世”的關係 問題，也就涉及到了文學批評的方法問題了孟子 關於“小弁”和《凱風》兩首詩的討論，就是運用了 這種知人論世的方法他能夠根據兩首詩的不同背 景對兩首詩做出不同分析，其結論是正確的所以 知人論世的方法如果運用得好，確實是文藝批評中 的一個好辦法，能夠聯繫作品的時代和作家的思想 來比較科學地分析文學作品的內容和意義（3）“知言養氣”說  “我知言（善於把握他人的言論），我 善養吾浩然之氣。

——《孟子·公孫醜上》 “知言”是指辨別言辭的能力，他能判斷譬言、淫言 、邪言、遁言四種不正當言辭的錯誤實質之所在所謂 “養氣”是指人的一種道德修養功夫，孟子所說的“養吾 浩然之氣”是要有一種正氣凜然的精神狀態，他需要長 期堅持正義活動，長期 進行艱苦的道德修養，才能達 到至大至剛它表現出了孟子關於人格修養的理想境界 。