庄子山木课件.ppt

11一、庄子其人一、庄子其人二、关于《庄子》二、关于《庄子》三、三、“庄学庄学”何谓何谓四、《山木》赏析四、《山木》赏析2一、庄子其人2一、庄子其人一、庄子其人• 中国先秦时期最为出色和最具魅力的中国先秦时期最为出色和最具魅力的思想家，他独特的思想和生存方式，奇崛思想家，他独特的思想和生存方式，奇崛恣肆的文风，迷倒了一代代学人恣肆的文风，迷倒了一代代学人• 是人类历史上深刻思考生命意义和精是人类历史上深刻思考生命意义和精神价值的大哲学家之一神价值的大哲学家之一3一、庄子其人 中国先秦时期最为出色和最具魅力的3庄子其人庄子其人——生平资料生平资料比较详细而可靠的资料是比较详细而可靠的资料是《史记《史记·老子老子韩非列传》韩非列传》，此外在，此外在《庄子》《庄子》书中的部书中的部分篇章中也保留了一些零散记录分篇章中也保留了一些零散记录 4庄子其人——生平资料4庄子其人庄子其人——生卒年代生卒年代 庄子的生卒的具体年代难以确知，庄子的生卒的具体年代难以确知，各家考证的结果也互有出入庄子的生各家考证的结果也互有出入庄子的生年与梁惠王即位之年相去不远，卒年或年与梁惠王即位之年相去不远，卒年或在齐国灭宋之前。

庄子大体生活在在齐国灭宋之前庄子大体生活在战国战国中期中期，这是中国社会大发展大变革的时，这是中国社会大发展大变革的时代，也是大动荡、大战乱的时代代，也是大动荡、大战乱的时代5庄子其人——生卒年代 庄子的生卒的具体年庄子其人庄子其人——王公不器王公不器 庄子者，蒙人也，名周周尝为蒙漆园吏，庄子者，蒙人也，名周周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时其学无所不闚，然与梁惠王、齐宣王同时其学无所不闚，然其要本归於老子之言故其其要本归於老子之言故其著书十馀万言著书十馀万言，，大抵率寓言也作渔父、盗跖、胠箧，以诋大抵率寓言也作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以訿孔子之徒，以明老子之术明老子之术畏累虚、亢桑畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实然善属书离辞，指子之属，皆空语无事实然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也其言洸洋自恣以適己，故自王公大其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之人不能器之 —— ——《史记《史记··老子韩非列传》老子韩非列传》 （蒙：今河南与山东交界之处）（蒙：今河南与山东交界之处）6庄子其人——王公不器 庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆庄子其人庄子其人——生活拮据生活拮据•“衣大布而补之衣大布而补之”;“正絮系履而过魏王正絮系履而过魏王” ;“衣衣弊履穿，贫也弊履穿，贫也” （《山木》）（《山木》） •“处穷闾陋巷，困窘织履，槁项黄戫处穷闾陋巷，困窘织履，槁项黄戫 （《列御寇》（《列御寇》））•河辙之河辙之鲋鲋￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿（《庄子外物》）（《庄子外物》）￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿7庄子其人——生活拮据“衣大布而补之”;“正絮系履而过魏王” 河辙之河辙之鲋鲋￿￿￿￿庄周家贫，故往贷粟于监河侯监河侯却说：庄周家贫，故往贷粟于监河侯监河侯却说：““诺我将得邑金，将贷子三百金，可乎？诺我将得邑金，将贷子三百金，可乎？””庄子忿然作色，引出了他一段著名的言论：庄子忿然作色，引出了他一段著名的言论：““周昨来，有中道而呼者周顾视车辙中，有鲋周昨来，有中道而呼者周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：鱼焉周问之曰：‘‘鲋鱼来，子何为者也？鲋鱼来，子何为者也？’’对曰：对曰：‘‘我，东海之波臣也，君岂有斗升之水我，东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？而活我哉？’’周曰：周曰：‘‘诺我且南游吴越之王，诺我且南游吴越之王，邀西江之水而迎子，可乎？邀西江之水而迎子，可乎？’’鲋鱼忿然作色曰：鲋鱼忿然作色曰：‘‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” ’” ————《庄子《庄子··外物篇外物篇》》8河辙之鲋 庄周家贫，故往贷粟于监河侯监河侯却说：“诺我庄子其人庄子其人——拒为牺牛拒为牺牛 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相庄周笑谓楚使者曰：庄周笑谓楚使者曰：““千金，重利；卿相，千金，重利；卿相，尊位也子独不见尊位也子独不见郊祭之牺牛郊祭之牺牛乎？养食之数乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。

当是之时，虽欲岁，衣以文绣，以入大庙当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我我宁为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉不仕，以快吾志焉 ” —— ——《史记《史记··老子韩非列传》老子韩非列传》9庄子其人——拒为牺牛 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许庄子其人庄子其人——曳尾涂中曳尾涂中￿￿￿￿庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：““愿以境内累矣！愿以境内累矣！””庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：““吾闻楚有神龟，死已三千岁，王巾笥而藏之吾闻楚有神龟，死已三千岁，王巾笥而藏之庙之庙堂之上此龟者，宁其死为留骨而贵庙之庙堂之上此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？乎？宁其生而曳尾于涂中乎？””二大夫曰：二大夫曰：““宁生而曳尾涂中宁生而曳尾涂中庄子曰：庄子曰：““往矣！往矣！吾吾将曳尾于涂中将曳尾于涂中                          ————《庄子《庄子··秋秋水》水》10庄子其人——曳尾涂中 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，庄子其人庄子其人——讽刺上层讽刺上层 有人以宋王所赐予的车向庄子炫耀，庄子却有人以宋王所赐予的车向庄子炫耀，庄子却给他讲了一个故事：给他讲了一个故事：““河上有家贫恃纬萧而河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其食者，其子没于渊，得千金之珠其父谓其子曰：取石锻之！夫千金之珠，必在九重之子曰：取石锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！””接着庄子接着庄子说：说：““今宋国之深，非直九重之渊也，宋王今宋国之深，非直九重之渊也，宋王之猛，非直骊龙也，子能得车者，必遭其睡之猛，非直骊龙也，子能得车者，必遭其睡也，使宋王而寤，子为齑粉夫！也，使宋王而寤，子为齑粉夫！” ” ————《庄子《庄子··列御寇列御寇》》11庄子其人——讽刺上层 有人以宋王所赐予的车向庄子炫耀，庄子其人庄子其人——同情下层同情下层•庄子对下层劳动者不但不轻蔑嘲讽，反而多有庄子对下层劳动者不但不轻蔑嘲讽，反而多有赞叹•其寓言的主人公有养猴人（《齐物论》）、屠其寓言的主人公有养猴人（《齐物论》）、屠户庖丁（《养生主》）、木工石匠、种树的荆户庖丁（《养生主》）、木工石匠、种树的荆氏、替人缝洗衣服的支离疏（《人间世》），氏、替人缝洗衣服的支离疏（《人间世》），有受刖刑而断足的王骀、申徒嘉（《德充符》）有受刖刑而断足的王骀、申徒嘉（《德充符》）。

还有善粘蝉的驼背人，操舟若神的船工，巧还有善粘蝉的驼背人，操舟若神的船工，巧夺天工的乐器匠，技术高超的车夫（《达生》）夺天工的乐器匠，技术高超的车夫（《达生》），还有捶治钩带的老工匠（《知北游》）及相，还有捶治钩带的老工匠（《知北游》）及相马相狗之徒（《徐无鬼》）等马相狗之徒（《徐无鬼》）等 12庄子其人——同情下层庄子对下层劳动者不但不轻蔑嘲讽，反而多有庄子其人庄子其人——平民知识分子平民知识分子 庄子应该是平民知识分子，是一个苟全庄子应该是平民知识分子，是一个苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯的人性命于乱世、不求闻达于诸侯的人13庄子其人——平民知识分子 庄子应该是平民知识分子，是一个二、关于《庄子》二、关于《庄子》《《庄庄子子》》为为庄庄子子及及其其后后学学的的著著作作集集广广泛泛地地探探讨讨了了人人生生、、社社会会、、自自然然的的各各种种基基本本问问题题，，思思想想博博大大精精深深，，并并运运用用大大量量寓寓言言故故事事说说理理，，有有大大量量意意出出尘尘外外、、怪怪生生笔笔端端的的想想象象和和虚虚构构；；形形象象恢恢诡诡的的论论辩辩富富有有诗诗意意的的语语言言华华美美而而生生动。

动 14二、关于《庄子》《庄子》为庄子及其后学的著作集广泛地探讨了关于《庄子》关于《庄子》——评价评价《《庄庄子子》》在在先先秦秦诸诸子子中中文文学学成成就就最最高高，，鲁鲁迅迅在在《《中中国国文文学学史史纲纲》》中中说说庄庄子子“著著书书十十万万馀馀言言，，大大抵抵寓寓言言，，人人物物土土地地皆皆空空言言无无事事实实，，而而其其文文则汪洋辟阖，晚周诸子之作，莫能先也则汪洋辟阖，晚周诸子之作，莫能先也《《庄庄子子》》标标志志着着在在战战国国时时代代，，我我国国的的哲哲学学思思想想和和文文学学语语言言已已经经发发展展到到玄玄远远、、高高深深的的水水平平，，是我国古代典籍中的瑰宝是我国古代典籍中的瑰宝15关于《庄子》——评价《庄子》在先秦诸子中文学成就最高，鲁迅在关于《庄子》关于《庄子》——结构和分属结构和分属•现在的《庄子》只有晋人郭象所注的现在的《庄子》只有晋人郭象所注的33篇本一种，分内篇、外篇和杂篇篇本一种，分内篇、外篇和杂篇•全书大体包括四个部分：庄子本人作品、全书大体包括四个部分：庄子本人作品、庄子后学的作品庄子后学的作品——述庄派、无君派和述庄派、无君派和黄老派16关于《庄子》——结构和分属现在的《庄子》只有晋人郭象所注的3关于《庄子》关于《庄子》——自作文自作文•《庄子》内篇七章基本是庄子本人作品，《庄子》内篇七章基本是庄子本人作品，包括包括逍遥游逍遥游，，齐物论齐物论、、养生主养生主、、人间人间世世、、德充符德充符、、大宗师大宗师、、应帝王应帝王。

研究研究庄子思想应以内篇为基本依据，另外庄子思想应以内篇为基本依据，另外述庄派对内篇思想多有阐发，也是研述庄派对内篇思想多有阐发，也是研究庄子的重要资料究庄子的重要资料17关于《庄子》——自作文《庄子》内篇七章基本是庄子本人作品，包三、三、“庄学庄学”何谓何谓•1.1.庄子为什么写作？庄子为什么写作？•2.2.庄子呈现了怎样的思想？庄子呈现了怎样的思想？•3.3.庄子如何进入逍遥之境？庄子如何进入逍遥之境？18三、“庄学”何谓1.庄子为什么写作？181.1.庄子为何写作？庄子为何写作？•庄子的哲学是他对残酷社会现实的思考，庄子的哲学是他对残酷社会现实的思考，目的在于解决芸芸众生的生存困境目的在于解决芸芸众生的生存困境•而战国中期是中国古代社会的大变革、动荡而战国中期是中国古代社会的大变革、动荡时代，战乱频仍，哀鸿遍野周天子威信扫时代，战乱频仍，哀鸿遍野周天子威信扫地，诸侯相继称霸地，诸侯相继称霸191.庄子为何写作？庄子的哲学是他对残酷社会现实的思考，目的在战争频仍战争频仍•战争也愈演愈烈，动辄出兵数十万，一战争也愈演愈烈，动辄出兵数十万，一次战役短则数月，长则数年，战争也空次战役短则数月，长则数年，战争也空前残酷，一次战争中死伤的士卒多达数前残酷，一次战争中死伤的士卒多达数万或数十万。

万或数十万争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”《孟子·离娄上》）离娄上》）20战争频仍战争也愈演愈烈，动辄出兵数十万，一次战役短则数月，长现实关怀现实关怀•庄子是一个立足于现实人生的思想家，庄子是一个立足于现实人生的思想家，他所讲的无论是道、德还是天、命，最他所讲的无论是道、德还是天、命，最终还是要回归到人世的关怀，即要为人终还是要回归到人世的关怀，即要为人间世的个体寻找出路间世的个体寻找出路21现实关怀庄子是一个立足于现实人生的思想家，他所讲的无论是道、2.2.庄子呈现了怎样的思想？庄子呈现了怎样的思想？•安命安命•无为无为•游心游心•逍遥逍遥222.庄子呈现了怎样的思想？安命22安命无为安命无为•现实世界、现实生活中发生的事情是无法避现实世界、现实生活中发生的事情是无法避免的，因为这些都是受命于道或者天，人力免的，因为这些都是受命于道或者天，人力不可抗拒不可抗拒•庄子这种无可逃避的观念，因为庄子这种无可逃避的观念，因为“道道”或者或者“天天”的介入而具有了客观主义色彩，个体的介入而具有了客观主义色彩，个体如果要反抗，其结果必然是无益徒劳。

如果要反抗，其结果必然是无益徒劳23安命无为现实世界、现实生活中发生的事情是无法避免的，因为这些游游心逍遥心逍遥•把安命和无为结合起来是庄子的独创，然而把安命和无为结合起来是庄子的独创，然而这并不是庄子哲学的主要特色庄子之所以这并不是庄子哲学的主要特色庄子之所以为庄子，主要在于他的为庄子，主要在于他的逍遥游逍遥游24游心逍遥把安命和无为结合起来是庄子的独创，然而这并不是庄子哲《庄子》《庄子》•《人间世》：《人间世》：““乘物以乘物以游心游心，托不得已，托不得已以养中，至矣以养中，至矣•《德充符》：《德充符》：““不知耳目之所宜，而不知耳目之所宜，而游游心心乎德之和乎德之和•《应帝王》：《应帝王》：““游心游心于淡，合气于漠，于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉顺物自然而无容私焉￿”￿25《庄子》《人间世》：“乘物以游心，托不得已以养中，至矣23.3.庄子如何进入逍遥之境？庄子如何进入逍遥之境？•朝彻朝彻•见独见独•心斋心斋•坐忘坐忘——庄子的修身养性庄子的修身养性263.庄子如何进入逍遥之境？朝彻26朝彻见独朝彻见独•南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。

南伯子葵曰：孺子，何也？曰：吾闻道矣南伯子葵曰：道可得学邪？道可得学邪？…………朝彻朝彻而后能而后能见独见独，见独而，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生后能无古今，无古今而后能入于不死不生￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿￿————《庄子《庄子·大宗师大宗师》》朝彻：一旦豁然通识；朝彻：一旦豁然通识；见独：悟到独一无二的境界；见独：悟到独一无二的境界；27朝彻见独南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰心斋心斋•颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣如此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋如此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也回曰：敢问也回曰：敢问心斋心斋仲尼曰：若一志，无听仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气听止于耳，心止于符气也者，虚而待物气听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚虚者，心斋也唯道集虚虚者，心斋也 ——《庄子《庄子·人间世》人间世》心斋：整洁心虑，涤除杂念。

亦即心斋：整洁心虑，涤除杂念亦即“坐忘坐忘”28心斋颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣如此则可以为斋坐忘坐忘•颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓大通，是谓坐忘坐忘 ——《庄子《庄子·大宗师》大宗师》坐忘：没有形体感觉和思维认识，忘掉物我，坐忘：没有形体感觉和思维认识，忘掉物我，处于精神静定的境界中处于精神静定的境界中——后成为道家重要的修炼方法后成为道家重要的修炼方法29坐忘颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘2白驹过隙：对生命匆匆、一去不回的感伤白驹过隙：对生命匆匆、一去不回的感伤变化无常：庄子思想的流变性、开放性变化无常：庄子思想的流变性、开放性不近人情：不合乎世俗情态不近人情：不合乎世俗情态呆若木鸡：比喻达到了寂静淡漠的品性呆若木鸡：比喻达到了寂静淡漠的品性化腐朽为神奇：臭腐或神奇都是人的认识，是不化腐朽为神奇：臭腐或神奇都是人的认识，是不断转化的断转化的虚与委蛇：修养到空寂无求、随乎时势的境界虚与委蛇：修养到空寂无求、随乎时势的境界朝三暮四：世俗之人不能认识事物的本质朝三暮四：世俗之人不能认识事物的本质游刃有余：顺乎自然才可养生游刃有余：顺乎自然才可养生踌躇满志；绰约多姿；大而无当；大惑不解；大相径庭；踌躇满志；绰约多姿；大而无当；大惑不解；大相径庭；得心应手；东施效颦；分庭抗礼；扶摇直上；姑妄言之；得心应手；东施效颦；分庭抗礼；扶摇直上；姑妄言之；害群之马；邯郸学步；井底之蛙；空谷足音；吐故纳新害群之马；邯郸学步；井底之蛙；空谷足音；吐故纳新;30白驹过隙：对生命匆匆、一去不回的感伤30四、《山木》赏析四、《山木》赏析•1. 避患之术避患之术•2. 材与不材材与不材•3. 皈依道德皈依道德•4. 艺术特色艺术特色31四、《山木》赏析1. 避患之术31山木•一个个异彩纷呈的寓言故事和形象，正切一个个异彩纷呈的寓言故事和形象，正切合于多彩的生活，展现了对合于多彩的生活，展现了对“游于自然之游于自然之道道”的探索和追求，提出的探索和追求，提出“物物而不物于物物而不物于物物”的人生之道。

的人生之道32山木一个个异彩纷呈的寓言故事和形象，正切合于多彩的生活，展现节选之作节选之作•本文节选自《山木》（《庄子本文节选自《山木》（《庄子·外篇外篇》），为全篇的第一部分文章为庄》），为全篇的第一部分文章为庄子后学所作，进一步阐述了庄子的思子后学所作，进一步阐述了庄子的思想33节选之作本文节选自《山木》（《庄子·外篇》），为全篇的第一部1.避患之术避患之术苏舆云：苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同与此亦庄徒所记，旨同与《人间世》，处浊世避患害之术也《人间世》，处浊世避患害之术也 ——清清·王先谦：《庄子集解》王先谦：《庄子集解》作品体现了作品体现了“虚己处世虚己处世”的人生的人生哲学，虚构了逃避现实的理想境哲学，虚构了逃避现实的理想境界，指出顺应自然之道，寻求虚界，指出顺应自然之道，寻求虚己免害的处世方法，达到天与人己免害的处世方法，达到天与人同一的境界同一的境界341.避患之术苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同与《人间世》，处浊世潜在前提潜在前提•这正是庄子极为深沉的现实关怀，这正是庄子极为深沉的现实关怀，现实是残残酷而惨烈的，他试图为现实是残残酷而惨烈的，他试图为世人提供生存之术。

世人提供生存之术35潜在前提这正是庄子极为深沉的现实关怀，现实是残残酷而惨烈的，2.2.材与不材材与不材•不材之木得终天年，鹅不能鸣而被杀不材之木得终天年，鹅不能鸣而被杀——人生无常，如何处世？人生无常，如何处世？•要在材与不材间自处，但这样也不能免要在材与不材间自处，但这样也不能免累，说明很难找到万全之路累，说明很难找到万全之路•评论：生存至上、生命至上评论：生存至上、生命至上 362.材与不材不材之木得终天年，鹅不能鸣而被杀——人生无常，如3.皈依道德皈依道德最最佳佳方方法法是是“乘乘道道德德而而浮浮游游”，，“与与时时俱俱化化”，，“物物物物而而不不物物于于物物”，，浮浮游游于于“万万物物之之祖祖”和和“道道德德之之乡乡”，，这这不不仅仅是是追追求求逃逃避避现现实实的的虚虚无无境境界界，，更更是是追追求求顺顺应万物自然的自由境界应万物自然的自由境界•“一龙一蛇、一上一下一龙一蛇、一上一下”，，——“游游”的象征的象征•游：灵动飞扬之象游：灵动飞扬之象 ——顺乎自然之道顺乎自然之道373.皈依道德最佳方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物物物而不物于物物物而不物于物 •役使外物而不被外物所役使，即役使外物而不被外物所役使，即要要求人们从求人们从“物累、物役物累、物役”中解脱出中解脱出来，把握生命的价值，实现人生的来，把握生命的价值，实现人生的自由。

远离自由远离“离、毁、挫、议、谋、离、毁、挫、议、谋、欺欺”等世俗之争等世俗之争 38物物而不物于物 役使外物而不被外物所役使，即要求人们从“物累道德道德•道德：自然规律，如道德：自然规律，如《养生主》《养生主》•道德：思想世界，如道德：思想世界，如《逍遥游》《逍遥游》•收视反听，回归到内心世界，在收视反听，回归到内心世界，在各自的心里享受自由自在的逍遥各自的心里享受自由自在的逍遥 •评论：神秘、唯心、不可知评论：神秘、唯心、不可知39道德道德：自然规律，如《养生主》39 《《山山木木》》运运用用寓寓言言说说理理，，以以形形象象直直接接说说理理庄庄子子以以诡诡奇奇的的想想象象表表达达深深邃邃的的哲哲理理，，““寓寓真真于于诞诞，，寓寓实实于于玄玄””寓寓言言表表现现出出超超常常的的想想象象力力，，构构成成了了奇奇特特的形象世界的形象世界40 《山木》运用寓言说理，以形象直接说理庄子以诡奇的想象表￿木以不材寿木以不材寿￿￿￿￿￿￿￿￿庄子的策略庄子的策略￿￿￿￿￿￿￿￿乘道德乘道德￿ ￿雁以不材死雁以不材死￿￿￿￿￿￿￿￿材与不材间材与不材间￿￿￿￿￿￿￿￿而浮游而浮游《《山山木木》》章章法法变变化化无无穷穷，，将将深深邃邃的的思思想想和和浓浓郁郁的的情情感贯注于行文之中，使之融为一个有机整体。

感贯注于行文之中，使之融为一个有机整体41 木以不材寿 庄子的策略 乘道德41对话诗情画意，抒情性和哲理性对话诗情画意，抒情性和哲理性浑然融合浑然融合语言行云流水，汪洋语言行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，如同诗歌语言句式错调和谐，如同诗歌语言句式错综复杂，既有赋的铺陈，又有诗综复杂，既有赋的铺陈，又有诗的节奏，富于变化的节奏，富于变化 42对话诗情画意，抒情性和哲理性浑然融合语言行云流水，汪洋恣肆。