统编版高二议论文例文指导（一）议论知识与结构形式.doc

高二议论文例文指导系列（一） ——议论文知识与结构形式（一）议论文的知识概要：议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性议论文三要素：论点、论据、论证论点：是一篇文章的灵魂、统帅，任何一 篇文章只有一个中心论点，可以有几个分论点论点应该正确、鲜明、概括，绝不可模棱两可 论据：用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种论据必须具有典型性，有代表性；最好具有新颖性论据的表述要准确、叙述要概括，能证明论点即可论证：论证时使用论据证明论点的过程基本类型：立论、驳论立论：立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法驳论：驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解我们写议论文一般以立论为主常用的论证方法： 举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、类比论证、假设论证二）规范议论文的整体布局：引论：材料——过渡——中心论点本论：第一层：1、立（分论点）2、摆（论据）3、议（讲道理）第二层：1、立（分论点）2、摆（论据）3、议（讲道理）……结论：总结上文（三）议论文的思维过程：①提出问题，即平常说的引论，就是从研究材料出发入题，经过辩证分析，揭示本质，引出论点。

②分析问题，即平常说的本论，就是通过事实或理论对论点进行证实或证伪③得出结论，即平常说的结论，就是通过深入的分析，得出正确的结果四）常见的议论文结构模式：①并列式它常用于议论文的论证部分，其特点是，论证的层次作横向展开，分论点之间的关系是并列的，也就是分论点从不同的角度、不同的侧面对中心论点或论述的中心问题展开论证，使文章呈现出一种多管齐下、齐头并进的格局②“对比式”对比式论证，指文章从正面和反面取材、论证，也即“应该怎样”、“不应该怎样”——各层次既独立又相互支撑，全方位地对问题进行论述它能使论述过程更加严密，见解更具说服力③递进式递进式，又称推进式结构，或纵式结构其特点是分论点之间的关系不断递进，论证的层次向纵深展开，一层比一层深入地揭示论题的内涵，使中心论点得到深刻的阐发，其作用是分析透彻，说理深刻④综合式在论说文的写作中，往往围绕文章的中心论点或议论的中心问题，展开层次，逐一阐述，最后得出结论，要遵循由“是什么”到“为什么”再到“怎么办”，即我们常说的“提出问题”、“分析问题”、“解决问题”这样一个过程这种全文的论证过程是由人们认识事物时思维的自然过程决定的，不是人们主观赋予或规定的。

五）范文示例（1）勤 奋 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄不是所有人都叫神童，不是所有神童都能成英雄便要问：自古英雄何来？答曰：多由勤奋来 勤奋，能补愚拙脑子是天生的，知识是后补的；智力是先天拥有的，潜力是后天发掘的因此，世上无绝对的天才，亦无绝对的朽木，而最终何去何从，往往看的是勤奋与否司马温公幼时记问不若人，常迨能倍诵为止，而后终身不忘李阳多年复读进北大，华罗庚数学补考才及格基础差不要紧，笨鸟会先飞，滴水能穿石，便同样能站上历史的舞台故曰：勤能补拙是良训，一分辛苦一分才 勤奋，可为捷径书山有路勤为径，学海无涯苦作舟李密牛角挂书，识于杨素；宋濂雪地长跪，学于梦吉；孔明抑鸡之啼，优于水镜勤奋之人为众所喜，为众所赏，为众所厚，故能成大事即便成不了大事，也会比同行共事的人来得优秀河南人就好像中国的吉普赛人，漂游各处，但不同的是，吉普赛人走到哪，混到哪，而河南人，虽身在异乡，但用自己辛勤的劳动来换取生活的保障包工头不会招整天睡觉的小工，老师不会喜欢整天睡觉的学生，公司不会聘取整天睡觉的职员，物业不会聘用整天睡觉的保安相反，谁越勤奋越受包工头赏识，越受老师厚待，越受老板褒奖，越让居民满意。

故曰：勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 勤奋，终结善果你若勤奋，便有晴天，也许出乎意料，也许不太满意，也许正中理想或大或小，或早或晚，付出总有回报，勤奋终有收获王羲之日复一日练书法，池有笔墨，腹有笔墨，终在兰亭之下留笔墨，青史之上留笔墨司马温公以警枕著《资治通鉴》，苏秦以刺股成六合囊萤映雪，居高官；悬梁凿壁，成大儒生来聪慧未必身后留名，但后天不勤奋，却真难成大事神童方仲永，资质过人，也只顾炫耀，不入学，少勤奋，终归于寻常人家；一代贤臣张居正，幼时自恃才华，举人之后，拾了逍遥，却一度荒了学业，滞了进取，险遭此前诸多神童之宿命一分耕耘一分收获，没有人生下来便是伟人，未来掌握在每个人自己的手中故曰：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 韩文公有言：业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随你没有中头奖的运气，也没有一鸣惊人的智商，那何不勤奋一些？该讲：数风流人物，还看今朝!思考点评（2）《六国论》苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完故曰‘弊在赂秦’也！”秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。

则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝起视四境，而秦兵又至矣然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆，理固宜然古人云：“以地事秦，犹抱薪救草，薪不尽火不灭此言得之齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也五国既丧，齐亦不免矣燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也至丹以荆卿为计，始速祸焉赵尝五战于秦，二败而三胜后秦击赵者再，李牧连却之洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡为国者，无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣思考点评（3）论态度 当饱经磨难的苔丝终于遇到真爱，又燃起对生活的希望，甜蜜地憧憬未来时，对方却因无法忍受她的过往将其遗弃于新婚之夜并远走他乡。

影片《德伯家的苔丝》中苔丝的命运让人唏嘘，但同时也告诉我们生活不是一部《阿甘正传》，不是每个对生活态度积极对未来充满希望的人都能像阿甘一样被世界投以微笑那个始终微笑着的和蔼的刘和珍君，在向政府欣然请愿时，倒在了无情的枪口之下那个在信中劝侄子乐观旷达的沈从文老人，却被文革中无尽的羞辱击垮，最终嚎啕大哭，可哭毕他仍得去屈辱地打扫厕所事实上，生活根本不会去理会你的哭笑，不会去理会你对它的态度态度决定一切”这句口号，不过自欺欺人罢了在经历了几次跌倒、痛哭、惊愕、无助、绝望之后，许多人意识到了这一点，既而悲观厌世，将自己置于精神荒原这些人大可分为三类，一类如加谬笔下的默尔索，对生活采取了冷眼旁观的态度，他对一切都漠不关心，始终是一个局外人；一类如诗人顾城，对生活采取了执著狂妄的态度，想成为人类的救星，“让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明”；还有一类如哲人萨特，对生活采取圆滑妥协的态度，“明明不喜欢它，却与它相处得不错”，仿佛生活是一场忍辱负重这些人自己给自己戴上了一副墨镜，将生活中亮丽的色彩悉数滤去，只留下灰暗与自己做伴消极的态度使他们将美好拒之门外，使生活犹如煮熟的扇贝，再听不到涛声，嗅不到生命的气息。

事实上，生活不理会我们的哭笑我们的态度，可我们仍有选择哭笑选择态度的权利这是无情的生活留给渺小人类的最后一项尊严抗战时期，朝不保夕的陈寅恪笑称半稀米饭红薯根为“神仙饭”；文革浩劫，被查抄三次斩断手指的木心在放风时听到的电车声里“听到了福音”；更有袁中郎将“一身儿狼狈朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲恬不知耻”列于人生五乐之中灾难既已到来，与其怨天尤人感怀身世，不如以积极乐观的态度对待，将苦难看作是帮助自己穷尽了人生的各种可能性，使人生更加丰富，更加完整，更加淋漓尽致所以不论顺境还是逆境，我们都有权利决定自己怎样去活，有权利选择以积极的态度生活得鲜活而多汁影片临近结束时，杀了仇人的苔丝与爱人逃亡在路上，食不果腹，朝不保夕可她目光所极之处，却尽是松软的草地、晶莹的露珠、粼粼的湖水和那橘红色的仿佛要将一切融化的朝阳其实，沿途的风景之所以美，也未必是自然塑造的本貌，只是因为它落在了一个对生活态度积极、热爱生命之人的眼中愿你我都能以积极的态度拥抱这个世界思考点评（4）《学问与智慧》罗家伦学问（learning）与智慧(wisadom)，有显然的区别学问是知识的聚集(accumulationofknowledge)，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。

学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的它可吸收人生的兴趣，但是它本身却是人生的工具智慧是一种透视，一种反想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是从人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途概念阐释】 有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？【分论点1】世界上有不少学问渊博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，举一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上智慧二字这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”(alearned-fool)，在中国便可称为“两脚书橱”或“冬烘先生”反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得，这样的人，你能说他没有智慧吗？ 学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问分论点2】有许多人从事研究工作，搜集了很多材料，但往往穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨——这便是由于没有智慧而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在；其问题虽小，而其映射的范围，却往往甚大譬如孟德尔(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了遗传学和优生学的基础，就是一个例子。

再说进化论的创立者达尔文在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌壳、山中的化石、类人的猩猿、初民的种族？何以不能发现物竞天择、最适者存的天演公例？等达尔文发现以后，赫胥黎慨然叹曰：“这个道理，傻子都应该知道，为什么我以前不知道？”当代的物理学家爱因斯坦，有人称他为牛顿后第一人，他的相对论是科学上一个稀有的创获，但是他自己却对人说：“我的发明其实很简单，只是你们看不见罢了！”他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人之处 世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书分论点3】我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的有智慧的书，是每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书这就是英文中所谓“灿烂的书”(brilliantbook)无智慧的书，往往材料堆积得和蚁丘一样，议论虽多，见解。