黄元吉道奥要精.doc

黄元吉道奥要精黄元吉道奥要精《道奥精要》目录：一、穷理篇1、太极真形2、性命双修 3、天人一贯 4、无为为宗 慎独为要 5、盗机之妙 6、两重天地 两个阴阳二、尽性篇1、明心见性 2、本来面目3、本来人现4、良知之真 5、炼己之功 ①、炼己为先 ②、外动阳生 ③、集义生气 ④、积铅之法 ⑤、缉熙之法 ⑥、清静之真⑦、炼心法门 止念之功 ⑧、觉照之心三、至命篇1、两等修法⑴、清静修法 阴阳补法⑵、上神乘光 下神乘精 2、玄功节序⑴、九节功夫⑵、三化抉微 ⑶、小大周天⑷、筑基要旨 ①、坎离真义②、铅汞玄音③、造端夫妇 ④、静坐要诀 ⑤、命功要领 ⑥、炼剑铸镜 ⑦、目为神光 ⑧、行住坐卧⑨、人身紧要⑩、天人合发⑾、敲竹唤龟 鼓琴招凤3、炼丹三要⑴、论药物①、真一之气②、上药三品 ③、先后二气 ④、真火真药 ⑤、外药内药⑥、药物种类⑦、外药、内药、圣胎⑧、真阳之别⑵、论火候 ①、进火采药②、凡火之害③、火候妙用④、 元神机括⑤、元神识神⑥、采阳火候⑦、内火外火⑶、论鼎炉4、守中玄关⑴、守中之旨 ⑵、玄关妙谛①、玄关为本②、玄关层次 ③、玄关种类（性命玄关 心肾玄关）④、玄关常在5、行功次第⑴、心息相依—下手功夫 ①、心斋坐忘 听息妙法 ②、凝神调息 调息凝神 ⑵、精生玄关—炼精化气①、精生之时 ②、精生玄关③、玄窍初开④、 坎离交媾⑤、神气合一⑥、玄牝之门（玄牝现象 玄牝的旨 出玄入牝）⑦、胎息现象⑧、玄关玄窍⑨、本来真觉⑩、混沌一觉⑾、一觉之后⑿、真意妙用（正念真意 真觉真意 戊己刀圭 内外黄婆）⒀、炼精化气⑶、气动玄关—炼气化神①、气动之时②、气动玄关③、玄关窍开 阳生活子④、河车功法⑤、止火养丹 ⑷、玄珠成象—过关服食①、玄珠成象 ②、大药发生 ③、大药过关 ④、十月温养⑤、内动阳生 ⑥、不惑异景 ⑸、胎圆脱胎—炼神还虚①、炼神还虚②、炼虚还道 ⑹、防危虑险6、女功丹诀（完） 序 黄元吉先生曰：命工虽在性中，然脱胎成圣以至百千万亿化身，亘古亘今，盖天盖地，此中别有一层工夫。

若依后儒说来，只一尽性而已，此外别无学问独不思《易》曰：“穷理尽性，以至于命”乎？明明分出三层工夫，不是说尽了性即可至命若说尽了性学，就不需用命工，孔子当日又何必说“以至于命”四字？此可知尽性之后，明明有将性立命之工在其工为何？语云：“性可由悟而得，命必待人而传非不授也，良以世人多贪命宝，不尽力于性命伦常，则大本未立，欲求神仙之证难矣且即成神仙，那天上美景比人间更甚，性地未定，见财则起贪心，见色则生淫意，还不是终堕于地狱之中，犹虚空起九层之台，不可得也况人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身是以仙家不肯轻泄于人，必其人三千功、八百行圆满，然后与之谈玄说法又况前世今生孰无过愆，孰无冤怨？不多多立功立德，则孽债难消，于中阻挠必多当此阻挠来前，不知者反谓吾道非正、故有天神谴罚，因而阻后来修士之路不少是以吾之教人，必先修功德而后授以口诀也《乐育堂语录卷五一》今依先生此篇之旨对其所著《乐育堂语录》、《道德经讲义》二书进行辑录，以穷理、尽性、至命三篇以尽其绝学之要，是为序 混沌子 赵太极辑录 一、穷理篇 1、太极妙理 太空之所以生生不已，直至亿万年而不灭者，非果空而不实也，中有至诚之神主宰其中，复有流行之气运用于外，而太空浑浑沦沦，初不知有神，亦不知有气，并不知为空，只自顺其气化流行、盈虚消长、与时偕行之常。

故曰“其为物不贰，则其生物不测夫所谓物者何？无极而太极，太极本无极也惟其如此，所以生化不测，变化无穷，悠久无疆也又曰：一个太空，浩浩荡荡，团团栾栾，分之无可分，合之无可合；寂然不动之神，具感而遂通之妙；感而遂通之际，寓寂然不动之神故无物无感，觉性不灭，有物有感，觉性不生夫以其生灭在物，而太空无生灭也若太空有生灭，亦太空有断续时也且太空之为空，无声无臭，又从何而生灭哉？人亦太空之所生，何以独有生死，而不得上同于太空乎？盖受生之初，其主宰之神、流行之气，原自浑沦磅礴，不识不知，婴孩之所以日长也迨至成人而后，知识日开，私欲日起，又以物欲之乘，情伪之感，憧憧往来，朋从尔思，是以人心之空直为物欲所塞，而与太空之空不相似焉人欲成不生不灭之神，与太空同无终始，可不虚其心、恬其神，而仍恃血气流行之气可乎？（乐育堂语录卷一 九） 天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已然此皆后起之物也，若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，浩浩渊渊，无可测识，无可名状焉惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地，天地定位，人物得其理者成性，得其气者成命，而太极不因之有损焉即天地未兆、人物未生以前，而太极浑沦无际，亦不因之有增焉。

夫太极，理也，无可端倪者也，而实为天地万物之主宰《易》有太极，是生两仪”，此言两仪之发端，无不自太极而来当其动而为阳，是气机之蓄极必泄，非太极之有动也，其动也，其气之屈而伸也；及静而为太极，是气机之归根返本，非太极之有静也，其静也，亦其气之伸而屈也要之，气机有动静，而太极无动静尔学人务须明得这个源头，始不堕于形气之私其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时有何动静？即太极也然虽无动无静，而动静之机无不包孕于虚无之内，故先儒谓“理可统气”者，此也及气机一动，落在人身，而太极判矣，阴阳分矣，五官百骸从此始矣一阴一阳，往来升降，皆离太极之理不得，若无此理，则亦块然蠢物耳生等既明修炼要采阴阳之气机以为长生之药物，尤要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废也乐育堂语录卷一 二十九） 夫道，即太极也心，犹阴阳也精神魂魄意，犹五行也此道悬于太空，未落人身，无极太极之理，阴阳五行之精，浑浑沦沦，浩浩荡荡，团聚一区，有何五行，有何阴阳，究有何太极哉？总之一空而已，一真空而已当一感而动，一触而起，又至奇至妙至灵至神，而化生万物于不尽，极奇尽变以无穷也迨至落于人身，已成血肉之躯，气质之变，物欲之染，五行非其真，二气非其故，即太极亦锢蔽而不见矣。

修道岂有他哉？不过教人去其本无之污，以还固有之良已耳乐育堂语录卷三 十） 大道非他，不过一太极而已天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度夫岂后天尸气为之哉？殆先天一元之气而已如今道侣，只炼后天之气，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺焉耳，而一点至灵至妙之神绝无有也，以故生则寿高百岁，死与草木同腐，虽有强弱之不同，及其归根入墓，仍与凡夫之生死无异，所以生而死，死又生，轮回辗转，不免六道沉沦、三途陷溺之苦盖以道只一物，药止一味，不得太极根源、大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而欲其通玄达妙，出日步月，不可得矣夫天地间至神至妙、至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如太空元气，即无极也此气浑浑沦沦，实无物象，又曰“虚生太极”是然古今来神圣贤豪，及一切飞潜动植胎卵湿化之灵而异者，无不各得此元气而来然第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化迨至气机一动，分阴分阳，迭用柔刚，而太极之功始著夫太极，理也，阴阳，气也理气合一，而天地人物生矣理气合一，而圣贤仙佛之丹成矣乐育堂语录卷三 二十一） 夫道本无极而太极者也无大无细，非大非细，即大即细固有言思拟议所不以罄者若强以大名之，则“浩然气，至大至刚，充塞乎天地之间”是。

如欲以细状之，则“无名之璞，至隐至微，藏于太空之际”是其在人也，得之则生，失之则死要皆自无而有，由微而著盖以微者其原，而大者其委与其言大以明道，不如言细以显道也所以太上曰：“天下皆谓我大夫“我”即道也道本无方无体，今以大称，是道有方体可拟，似不相肖夫惟大莫名其大，故不肖人之所谓大若欲形天之道，肖我之身，自开天以至于今，体天立极，阐道明教之圣人，久矣乎——皆以无极之极，不神之神，至细至微而为道也顾道如此无声无臭，恍惚杳冥，学者又从何下手哉？太上曰，“我有三宝，持而保之”拳拳不失，宝而珍之，念念不忘，则可返本还原，以复维皇之诞降三宝者何：一曰慈，慈即仁也仁慈蔼蔼，为天之元，君子体仁，足以长人且统乎四端，兼乎万善，仁在其中，即道在其中充之极之，可以包罗天地，贯注古今此为金丹之本，修士所宜珍念也顾其道及乎至大，其杋起于至微若不知万念俱忘，一灵内照，徒务广而荒，求博而泛，于仁无得，于道无有焉惟反求诸己，笃守于心，欲立立人，欲达达人，守约施博，古所谓得其一万事毕，非此俭欤？夫俭为求仁之方，修道之要学者既知其慈，尤当养之以俭，始可与道同归虽然，使自高自大，不有谦和之度，则在内只知一己，在外渺视诸人，自诩聪明，矜言智慧，居然以先和先觉自命，往往视天下人无有能处己先者——究之性不恬静，气不和平，而欲丹成九转，道极九天也难矣。

古云修丹要诀，以灵觉为道之体，冲和为道之用，庶在在处处，不敢为天下先也且夫慈也者，人心之良能也尽一己之心，以立万物之命，誓愿何其宏也？养寸衷之性，以求万物之安，精力何其壮也？是守慈之人，即养勇之人曾子谓子襄曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣非一片仁慈，毫无私屈者，能有如此之大勇乎？必所守者约而后所施者博，是非约无以为博也惟能慎举动，省思虑，致一心于方寸，收百体于丹田，绵绵密密，不二不息，继继纯纯，无怠无荒，自然修其身而天下平非俭何由广乎？至若不敢为天下先，正谦尊而光，安贞之吉其能柔顺乎天下，而天下莫与之争，即能顺承乎天道，而天道默与以成非有冲和之德，不敢为天下先，焉能大器晚成如是乎？是知慈也、俭也、后也，皆求道之本始也勇也、广也、先也、皆奉道之末效也今之学者不然，舍慈且勇，必生忍心；舍俭且广，心怀贪念；舍后且先，必有争竞——皆取死之道即或幸存，亦行尸走肉，滥厕人群，其与死又何异哉？总之，慈为人之生理，性所同然惟能守之以约，出之以和，则慈惠恻怛，自出真诚，天下未有不心折而屈服者惠足使人，仁者无敌焉，尚何战之不胜，守之不固，贻羞于天下之有耶？《书》曰：“惟天阴骘下民，相协其居。

俾之以生以遂，永享无事之天，所谓天将救之者此也《诗》曰：“维天之命，于穆不已足见清空一气，流行不息，发育无疆，夫亦曰以慈卫之而已矣 道曰大道，其实无极而太极也然非从无极之始，混混沌沌中觅出津涯，又安知太极之根能测其起止乎？学者须先明道原，于不睹不闻之中，寻出至隐至微之体，即所谓虚而灵者是顾其细已甚，曰黍珠一粒，又若有可象者总之，无形之形，无状之状，迎之不见其首，随之不见其后，即人心中蔼然一片仁慈是也虽至顽至劣之夫，亦不泯仁慈之性孔子曰：“我欲仁，斯仁即至矣修丹岂有它哉？不过守此仁慈而已何谓仁慈？如齐王见牛之觳觫而不忍，乡人见懦子坠井而恻然，此皆仁心发端，天心来复由此思之，此个动机动念，无时不有，第恐人不及觉耳学者从天真发动处，扩充行去，自为炼丹有基但不可务博而荒，只须守约而微一心扳命，五体投诚古云：“心要在腔子里，念不出总持门由此愈约愈博，愈微愈彰其约弥精者，其拓之愈广也学者可不以俭为本乎？虽然俭德为怀，固以约鲜失之良法，苟不出以谦和，又恐躁暴之性，起火伤丹，故守约尤须至和，在在自卑自小，不居人先，始为虚己下人仁心常存，道气常存矣若不尚慈而尚勇，不务俭而务广，不居后而居先，如此则心是凡有也，安望我有三宝持而不失乎？且人有仁慈，尤足得人之欢心，以之出战，战必胜；以之守城，城必固。

此即喻临炉进火，烧退木贼三尸；守城沐浴，则保固胎婴元神是柔和之心，为炼丹养道之要况天之生人，予人以生、无不予以仁慈，能克念归仁，长生永命之丹，即在是矣道德经讲义 第六十七章 ） 昔人云玄关窍，可以了结千经万典之义夫以天地未开之前一元真气主宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极；然而宇宙间生生化化、有形无形、有声无声之物类，无不包括于其中，又名之曰太极此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也所以动而生物，则为阳；静而归根，则为阴一阴一阳，一动一静之间，为天地人之最玄最妙者也修道人欲修大道、炼金丹，又岂可离此无极。