古代汉语第11-12次课.doc

文选解读第六单元文选诗经需要了解和掌握的知识点1、《诗经》产生的年代——西周初年到春秋中叶2、《诗经》305篇的作者即收集——民间；知识分子；开明贵族；部分当政者；采诗；瞽献诗3、《诗经》的传述A、口口相传B、孔子传诗C、齐鲁韩毛——齐之辕固生、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛亨、毛苌D、何时成了“经”——秦即有经学博士；汉武帝罢黜百家独尊儒术4、诗大序、小序——众说纷纭：孔子作、子夏作、毛亨作学界多尊子夏说《大序》——詩者，志之所之也在心為志，發言為詩情動於中而形於言言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也朱注：情者，性之感於物而動者也喜怒憂懼愛惡欲，謂之七情情發於聲，聲成文謂之音治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困朱注：聲不止於言，凡嗟歎永歌皆是也成文，謂其清濁髙下疾徐疏數之節相應而和也然情之所感不同，則音之所成亦異矣輔广曰：此一節又言嗟歎永歌既發於聲，因以其聲播於八音，諧以律呂，使之相應而和，故謂之音鄭氏康成曰：聲謂宮商角徴羽也聲成文者，宫商上下相應故正得失、動天地、感鬼神莫近於詩朱注：事有得失，詩因其實而諷詠之，使人有所創艾興起，至其和平怨怒之極，又足以達於隂陽之氣，而致祥召災，蓋其出於自然，而不假人力，是以入人深而見功速，非他教之所及也。

先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌朱注：此一條本出於《周禮》大師之官，蓋三百篇之綱領管轄也風雅頌者，聲樂部分之名也風則十五國風，雅則大小雅，頌則三頌也賦比興，則所以製作風雅頌之體也賦者，直陳其事，如《葛覃》《卷耳》之類是也比者，以彼狀此，如《螽斯》《緑衣》之類是也興者，託物興詞，如《關雎》《兔罝》之類是也蓋衆作雖多，而其聲音之節，製作之體，不外乎此，故大師之教國子，必使之以是六者上以風化下，下以風刺上主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風朱注：風者，民俗歌謡之詩，如物被風而有聲，又因其風刺之聲以動物也，上以風化下者，詩之美惡，其風皆出於上而被於下也下以風刺上者，上之化有不善，則在下之人又歌詠其風之所自以譏其上也凡以風刺上者，皆不主於政事，而主於文詞；不以正諫，而託意以諫若風之被物，彼此無心，而能有所動也）至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣（朱注：先儒舊説‘二南’<周南、邵南>二十五篇為正風，《鹿鳴》至《菁莪》二十二篇為正《小雅》《文王》至《卷阿》十八篇為正《大雅》皆文武、成王時詩，周公所定樂歌之詞。

《邶》至《豳》十三國為變風《六月》至《何草不黄》五十八篇為變《小雅》民勞至《召旻》十三篇為變大雅皆康昭以後所作，故其為説如此‘國異政，家殊俗’者，天子不能統諸侯故國，國自為政；諸侯不能統大夫故家，家自為俗也然正變之説，經無明文可考，今姑從之國史明乎得失之迹，傷人倫之變，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也（朱注：詩之作，或出於公卿大夫，或出於匹夫匹婦，蓋非一人，而序以為專出於國史則誤矣故變風發乎情，止乎禮義發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也朱注：情者性之動，而禮義者性之徳也動而不失其徳，則以先王之澤入人者深，至是而猶有不忘者也然此言亦其大槩有如此者，其放逸而不止乎禮義者固已多矣是以，一國之事繫一人之本，謂之風朱注：所謂上以風化下）言天下之事，形四方之風，謂之雅雅者正也，言王政之所由廢興也政有大小，故有小雅焉，有大雅焉朱注：形者，體而象之之謂小雅皆王政之小事，大雅則言王政之大體也）頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也朱注：頌，皆天子所制郊廟之樂歌‘頌’、‘容’古字通，故其取義如此是謂四始，詩之至也朱注：《史記》曰：《關雎》之亂以為風始《關雎》是樂之卒章，故曰關雎之亂。

《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始，所謂四始也詩之所以為詩者，至是無餘蘊矣後世雖有作者，其孰能加於此乎？）《诗》小序——《周南》關雎——后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉，用之邦國焉風，風也，教也風以動之，教以化之然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公南，言化自北而南也《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也先王之所以教，故繫之召公周南、召南，正始之道，王化之基是以，《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉是《關雎》之義也朱熹辯說：后妃，文王之妃大姒也天子之妃曰后近世諸儒多辨文王未甞稱王，則大姒亦未甞稱后序者盖追稱之，亦未害也但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德序者徒見其詞而不察其意，遂壹以后妃為主，而不復知有文王，是固已失之矣至於化行國中，三分天下亦皆以為后妃之所致，則是禮樂征伐皆出於婦人之手，而文王者徒擁虚器以為寄生之君也，其失甚矣惟南豐曽氏之言曰：‘先王之政，必自内始，故其閨門之治，所以施之家人者，必為之師傅保姆之助詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者有此具，然古之君子未甞不以身化也故家人之義，歸於反身，‘二南’之業，本於文王，豈自外至哉？世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然者，盖本於文王之躬化，故内則后妃，有關雎之行，外則羣臣，有‘二南’之美，與之相成，其推而及逺，則商辛之昏俗，江漢之小國，兔罝之野人，莫不好善，而不自知，此所謂身修故國家天下治者也。

’竊謂此說庶幾得之所謂闗雎之亂以為風始是也盖謂國風篇章之始，亦風化之由始也邦國，謂諸侯之國明，非獨天子用之也……王者之道始於家，終於天下，而二南，正家之事也王者之化必至於法度彰，禮樂著，雅頌之聲作，然後可以言成然無其始，則亦何所因而立哉？基者，堂宇之所因而立者也程子曰：‘有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行周官之法度’其為是歟？孔子甞言：《關雎》樂而不淫，哀而不傷盖淫者樂之過，傷者哀之過獨為是詩者，得其性情之正，是以哀樂中節而不至於過耳而序者乃析哀樂淫傷各為一事，而不相湏，則已失其旨矣至於傷為傷善之心，則又大失其旨，而全無文理也朱熹关于诗大序、小序——朱子辯說：詩序之作，說者不同，或以為孔子（程子曰：大序是仲尼作），或以為子夏（朱子曰：‘王肅、沈重亦云大序是子夏作，小序子夏、毛公合作），或以為國史（程子曰：國史明乎得失之迹是也），皆無明文可考，惟《後漢書》儒林傳以為衛宏作毛詩序今傳於世，則序乃宏作明矣然鄭氏又以為諸序本自合為一編，毛公始分以寘諸篇之首（孔氏穎達曰：毛傳不訓序者，以分置篇首，義理易明，性好簡畧，故不為傳）則是毛公之前其傳已久，宏特増廣而潤色之耳《隋經籍志》先儒相承，謂毛詩序子夏所創，毛公及衛敬仲更加潤益。

故近世諸儒多以序之首句為毛公所分，而其下推説云云者，為後人所益，理或有之但今考其首句，則已有不得詩人之本意，而肆為妄説者矣，況沿襲云云之誤哉？然計其初，猶必自謂出於臆度之私，非經本文，故且自為一編，别附經後（孔氏穎達曰：漢初為傳訓者，皆與經别行《藝文志》云：“毛詩經二十九卷，毛詩故訓傳三十卷是毛為詁訓亦與經别也.及後漢以來，始就經為注朱子曰：古本詩序别作一處，如《易大傳》及班固序傳竝在後京師舊本揚子注其序亦總在後）又以尚有齊魯韓氏之說竝傳於世，故讀者亦有以知其出於後人之手，不盡信也及至毛公引以入經，乃不綴篇後，而超冠篇端，不為注文，而直作經字，不為疑辭，而遂為決辭其後三家之傳又絶，而毛説孤行，則其抵捂之迹，無復可見，故此序者，遂若詩人先所命題，而詩文反為因序以作，於是讀者傳相尊信，無敢擬議，至於有所不通，則必為之委曲遷就，穿鑿而附合之寧使經之本文繚戾破碎，不成文理，而終不忍明以小序為出於漢儒也愚之病此久矣然猶以其所從來也逺，其間容或真有傳授證騐而不可廢者，故既頗采以附傳中，而復幷為一編，以還其舊，因以論其得失云詩言志，歌永言聲依永，律和聲八音克諧”之出处——《尚书虞書舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，敎胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。

詩言志，歌永言聲依永，律和聲八音克諧，無相奪倫，神人以和此則因伯夷之讓夔，而使之典樂敎胄子也胄子謂元子以下公卿大夫之子孫《周官》：大司樂掌成均之法則，治國之學政而合國之子弟即此職也敎者非敎以辭令文章也，惟長善救失以成就其徳耳惟將以成就其徳，故優而游之，使自求之；厭而飫之，使自趨之自興於詩，至成於樂，此敎之序也先王之作樂，必本之情性，稽之度數本之情性，樂之所以生也稽之度數，樂之所以成也葢樂之設，非聽於鏗鏘而已，將使人導性情之中和，而反之於正，故必本之情性自‘直而温’至‘詩言志，歌永言’所謂本之情性也雖本於情性而形之於樂，洪纎小大不可以無法，故必稽之度數‘聲依永，律和聲’，所謂稽之度數也《學記》曰：‘學者必有失，敎者必知之知其心然後能救其失敎也者，長善救失者也’自‘直而温’以下皆長善而救失之道也直者易失於不温和，寛者易失於不莊，栗剛者易失於虐，簡者易失於傲，此敎者之所當知也彼之能直能寛能剛能簡，敎者則長其善‘聲依永，律和聲’，此言歌律之序也在心為志，發言為詩，故曰詩言志言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之歌者，人聲也，上如抗，下如墜，曲如折，止如稾木，倨中矩，勾中鈎，纍纍然端如貫珠，此皆人聲之發也。

人聲之發有洪纎小大，則有宫商角徴羽之五聲焉聲之洪而濁者曰宫，其次曰商，聲之纎而清者曰羽，其次曰徴，其聲在洪纎清濁之中者曰角人之聲有此洪纎小大，則樂器依之而作焉古者作樂，升歌於堂，然後樂奏，是所謂聲依永也聲有洪纎小大，苟無以為之準則，小過於羽者，或至於窕而不成，如此則樂不和矣，故必以十二律而和之十二律以黄鍾為本（律，本来是用来定音的竹管，中国古人用十二个不同长度的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，故这十二个标准音也就叫做十二律从低到高依次为：黄钟－大吕－太簇－夹钟－姑洗－仲吕－蕤宾－林钟－夷则－南吕－无射－应钟十二律分为阴阳两类，奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，称为六吕，合称律吕一般所说的六律包括阴阳各六的十二律‘八音克諧，無相奪倫’，惟其以律和聲音，兹所以八音克諧也八音——金：鍾、鎛也石：磬也絲：琴瑟也竹：管簫也匏：笙也土：塤也革：鼓鼗也木：柷敔也此八音者，其聲名不同，必以律和其聲，然後洪纎小大各得其當苟有一音之不和於其間，則樂之合奏必雜而不得諧和，故曰無相奪倫‘神人以和’，樂既調矣，奏之於郊廟，則天地神祇祖考之所歆樂，而神莫不和矣用之燕饗鄉射，而臣民之心無不和矣。

幽而神明，而人無有不和，此韶樂所以為盡善盡美也例文分析《毛诗注疏》关雎篇：關關雎鳩，在河之洲传：興也關關，和聲也雎鳩，王雎也鳥摯而有别水中可居者曰洲君子之徳無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若雎鳩之有别焉，然後可以風化天下夫婦有别則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成箋云：摯，之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至，然而有别窈窕淑女，君子好逑传：窈窕，幽閒也逑，匹也言后妃有關雎之徳，是幽閒貞専之善女，宜為君子之好匹箋云：怨耦曰仇言后妃之徳和諧則幽閒，處深宫貞専之善女，能為君子和好衆妾之怨者，言皆化后妃之徳，不嫉妬謂三夫人以下音義：雎，七胥反鳩，九尤反鳥之有至别者洲，音州興，虚應反沈，許甑反案：興，是譬喻之名意有不盡，故題曰興他皆放此摯，本亦作鷙，音至别，彼竭反，下同説，音悦樂，音洛諧，戸皆反朝，直遥反廷，徒佞反好、毛如字鄭，呼報反《兎罝》詩放此逑，音求，本亦作仇，音同閒，音閑，下同耦，五口反能為，于偽反嫉，音疾徐，音自妬，丁路反以色曰妬。