易解琴棋书画演讲.ppt

易解琴棋书画奥克兰中文图书馆奥克兰中文图书馆/新西兰风水学院新西兰风水学院 王鑑石王鑑石琴之易壹壹棋之易贰贰书画之易叁叁易之道肆肆目录目录第一部分琴之易1古人为什么弹古琴古琴结构古琴曲23呼风唤雨呼风唤雨禁象征象征古琴-巫师法器也许会觉得雷人-Strangebutture春秋时晋国琴师师旷弹琴：师旷奏白雪之曲,而神物下降,风雨暴至.平公因之癃病,晋国赤地.师旷鼓琴,六马仰秣；师旷鼓清徵,一奏之,有玄鹤二八,道南方来,集于郎门之垝.再奏之而列.三奏之,延颈而鸣,舒翼而舞.师旷鼓清角,一奏之,有玄云从西北方起；再奏之,大风至,大雨随之,裂帷幕,破俎豆,隳廊瓦.晋国大旱,赤地三年.平公之身遂癃病.韩非子十过春秋时郑国乐师师文弹琴,也是：当春而叩商弦,以召南吕,凉风忽至,草木成实.及秋而叩角弦,以激夹钟,温风徐回,草木发荣.当夏而叩羽弦,以召黄钟,霜雪交下,川池暴沍.及冬而叩徵弦,以激蕤宾,阳光炽烈,坚冰立散.将终,命宫而总四弦,则景风翔,庆XX,甘露降,澧泉涌.列子汤问师旷顺风耳盲派算命祖师爷神农氏为琴七弦,足以通万物而考治乱也.桓谭新论昔神农氏继宓羲而王天下,上观法于天,下取法于地.近取诸身,远取诸物.于是始削桐为琴,练丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉.桓谭新论昔古朱襄氏炎帝之治天下也,多风而阳气蓄积,万物散解,果实不成.故士达作为五弦瑟琴,以来阴气,以定群生.吕氏春秋古乐-以琴为手段来合天地、通神明、考治乱,甚至来阴气、定群生,将琴作为联结人事与天地鬼神、有着非凡魔力的一个工具.琴议篇琴者,禁也.禁邪归正,以和人心.始乎伏羲,成于文武,形象天地,气包阴阳,神思幽深,声韵清越,雅而能畅,乐而不淫,扶正国风,翼赞王化.善听者,知吉凶休咎,国家存亡.善鼓者,变动阴阳,聚散鬼神.是以古人左琴右书,无故则不撤.琴之为义大矣哉！夫和而鸣者,谓之声；参叙相应,谓之韵；韵而成文,谓之音.夫人志于所守,蕴积于中,而形于言.言之不足,谓之文.文又不尽谓之音.故音哀乐、雅正、刚柔、怨怒必在乎人,由乎国风、理国治家、化人成俗、政教兴废、道德盛衰.于是听之则声之音其道深矣！琴者,禁也,这个命题便说明远古时代琴与占卜的紧密联系.例如荀子说：古者先王为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙,使足以辨吉凶,合欢、定和而已,不求其余.辨吉凶就是占卜.古琴最早可能是巫师手中一种能发声的法器,所弹的琴曲也不是音乐,而是神的语言或意志、愿望的反映.XX子说：神农之初作琴也,以归神；及其淫也,反其天心.XX子泰族训天心即自然之心,也属于道家思想的范畴.蔡邕也说：昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也.长约三尺六寸五约120125公分左右琴体下部扁平上部呈弧形凸起整体形状依凤身形而制成,其全身与凤身相应也可说与人身相应,有头、颈、肩、腰、尾、足.琴前广后狭,象征尊卑之别.宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级.后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩.十二徽分别象征十二月,而居中最大之徽代表君象征闰月.古琴有泛音、散音和按音三种音色,泛音法天,散音法地,按音法人,分别象征天、地、人之和合.琴论中就有一篇较大规模的象征解释,现节录几个片段于下,以见一斑：琴之颅曰龙额,长二寸四分,象二十四气.中间所含,取象于凤舌；两旁所垂,取象于雁掌,又曰护轸.岳广三分,以象三才.肩曰仙人肩,取其正齐也.腰曰玉女腰,取其纤细也；又曰龙腰,取其屈折如龙之形也.自肩至腰曰凤翅,象凤翅耸然而张.琴末承弦曰龙龈,其折势四分,以准四时.龙池者,龙为变化之物,潜于幽深之地,迹虽隐而声自出也.凤沼者,取其来仪,沐浴自如,其鸣喈喈也.池沼旁以竹贴之,曰贴格,取凤非竹实不食之义也.槽内载天地柱一圆一方,为琴之心膂也.长三尺六寸六分,象朞日三百六十有六.七弦以象七星.上下之音相合,七十有二,象七十二候.前广后狭,盖拟天地之尊卑也.面效天之穹窿而圆,底法地之广平而方.中虚以含象,外响以应徽.十三徽,其十二为六律六吕,以象十二月,其一处中者,元气之统,以象朞数也.上为天统,下为地统,中为人统.上取泛声则轻清而属天,下取散声则重浊而属地,抑按则丝木之声均和而属人.刳其中则大虚之理具,弦其外则妙用之应彰.最后总结说：圣人之制器,象其物宜也,厥有旨哉.广陵散的故事广陵散的故事一弦属土宫.最大.声沉庄重.为君.二弦属金商.尺寸次于宫.为臣.三弦属木角.尺寸次于角.为民.四弦属火徵.尺寸次于角.为事.五弦属水羽.尺寸次于徵.为物.琴道者,反映的是以和为宗旨的人生修养.它是建立在文人文化传统上、并深刻反映了文人的文化观念、哲学观念的传统艺术.聊乘化似归尽,乐夫天命复奚疑-归去来兮辞算了吧！活在世上还能有多久,为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定,想要到哪里去？富贵不是我所求,修成神仙是没有希望的.趁着春天美好的时光,独自外出.有时放下手杖,拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸,傍着清清的溪流吟诵诗篇.姑且顺其自然走完生命的路程,抱定乐安天命的主意,还有什么可犹疑的呢！已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿,帝乡不可期.怀良辰以孤往,或植杖而耘耔.登东皋以舒啸,临清流而赋诗.聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑！孔子读易渔樵问答第二部分棋之易1为什么有围棋棋圣吴清源也说说麻将23易易- -弈弈罫密茫密茫围棋-占卜工具也许会觉得雷人-Strangebutture尧和舜作为天下之皇,教儿子围棋做什么用呢？只是用来提高智力吗？显然不是这样.符合逻辑的说法应该是尧发明围棋用来教丹朱学易；用棋盘通过易经教他天文地理、阴阳变化和治理江山的道理；因此,尧造的围棋应该不是现在意义上的围棋.不过由于棋子,棋盘都有了,围棋规则又那么的简单,因此在周易的围棋出现后,对弈的围棋应该很容易就出现了.棋盘为地子为天最古老的智力游戏围棋是上帝发明的,电脑是发明的.人更接近上帝,所以围棋上电脑赢不了人.武宫正树简易,变易,不易班固有感于此,作弈旨以弘扬弈道,其曰:局必方正,象地则也.道必正直,神明德也.棋有黑白,阴阳分也.骈罗列布,效天文也.四象既陈,行之在人,盖王政也.成败臧否,为仁由己,道之正也.棋经十三篇夫万物之数,从一而起.局之路,三百六十有一.一者,生数之主,据其极而运四方也.三百六十,以象周天之数.分而为四,以象四时.隅各九十路,以象其日.周七二路,以象其候.枯棋三百六十,白黑相半,以法阴阳.局之线道,谓之枰.线道之间,谓之罫.局方而静,棋圆而动.自古及今,弈者无同局.传曰:日日新.故宜用意深而存虑精,以求其胜负之由,则至其所未至矣.玄玄棋经序中说:盖其学之通玄,可以拟老子众妙之门,扬雄大易之准,且其为数,出变化,深不可测.围棋 - 黑子,白子,尽显阴阳对立制约,互根互用,相互转化的变化道理.白子先行,黑子后行,象征以白昼开始,夜晚结束.棋盘361个点,中心点叫天元象征太极,除去天元的360个点,正合农历一年360天,而八颗星则象征八卦的八个方位,一切暗合易理 .我国历史上天文纪时和历法术语中有小劫、大劫、万劫、亿劫、劫初等概念,所以在今天我们仍然使用的围棋术语中,也就有诸如开劫、粘劫、补劫应劫等等.我国古代天文纪时历法术语中又有投暮、断梅、修飞、回提等辞例,围棋术语中所以也就有分投、断点、小飞、提空等内容.关于密芒在XX现在还有许多传说.XX山南朗县泽仁乡有一座他巴西日山,是XX一座著名神山,山下有个村庄叫多参,村后有一块不太规则的方石头,石面平滑,上有石线,像一副雕刻的围棋盘.当地人叫它康卓密芒.据说狮头神女常在这里邀恶魔下棋,每次都下得狂风四起,乌云密布,似乎是盘上厮杀异常激烈,由于观音菩萨的帮助.神女每次都能降服恶魔.XX附近的夏鲁寺和萨迦寺,每十二年跳一次独特的宗教舞蹈密芒舞.身穿黑白服装的咒师,戴着面具,在画有藏棋盘的场地挪动,就如是以人代子下一盘神秘的密芒.苯教经典中还有这样一个故事：勇士加措的父亲被人所害,他长大后想报杀父之仇,出征前母亲拿出一副密芒,让他一手执白一手执黑,下一盘棋测吉凶,如果白胜即可远行.加措专心弈棋,其母在一旁不停地念着咒语,后白棋险胜,加措果然成功地杀死了仇人.在这个故事里,密芒象征着正义与邪恶的较量,也说明密芒起源于藏族先民的占卜活动,由此推断它的历史可能更加久远.十二颗座子代表着苯教传说中的十二座天宫一说是十二位守护神；如果一方的棋子做活后,形成吉祥八宝图案中的某一种,局终计算胜负时要在原有的数目上加8子；如果一方在终局时四个角一个也没占到,则要扣减20子,如果中间的天元也没占到,则扣减25子；在对方刚提过子的地方不可下子,即便是打二还一或打三还一等,也不能马上提子,必须打劫解决凡此种种,都可以用藏族的民间信仰加以解释.古今中外我最佩服的人古人是范蠡,今人是吴清源.在两千年的中日围棋史上,恐怕没有第二位棋士足与吴清源先生并肩.这不但由于他的天才,更由于他将这门以争胜负为唯一目标的艺术,提高到了极高的人生境界.金庸三体：围棋是宇宙级别的游戏,目前就吴神仙大概入了门.聂卫平的一句话是学棋必须来日本,来日本住我家.更让我感动的一句话是日本棋手对吴老的评价,他的棋没有啥高深的,但我就是下不过他,他每次下棋都念诵一遍道德经,他赢我的是境界.六合天地东南西北中和中国古籍易经里,就写着天地之大德曰生.意思是说：天地最伟大的德是创造了万物.也就是说神为了万物而创造了一切.无论是粮食,还是石油,神为了人类的生存给了我们充分的这一切.但问题是人类的想法是要独占所有一切.所以战争爆发了.我的理想是中和.在古代的中国,中和也是最得到提倡的一个理念.中国字是中和.所谓中,在阴阳思想中,既不是阴也不是阳,应该是无形的东西.无形的中,成形的时候表现出来的就是和.所谓道,这也是法则,是无形的.成形时候的表现形式就是德.另一方面,所有有形的东西都是要变化的.但是圣人说过的话是不变的.孔子还有释迦牟尼的教诲是不变的.所以世界上总是有变化和不变的两个方面.在物质方面,也就是科学在不断地进步.不得不进步.另一方面,在精神方面是永久不变的.所以,科学和哲学的中和是最重要的.围棋的理想也是中和.另一方面,即使人生,也要考虑技术和哲学的中和.追求21世纪的围棋就是为了推进围棋的进步.但是,创造围棋进步的是安定的精神动力.我自己,是由中国的古籍支持着.87岁的我所走过的道路,应该可以说是追求中和的人生吧.简单概括来说,我的围棋理想可以用中和这个词来表达.中这个字,中间一竖将口字分成左右两个部分,这左右两个部分分别代表着阴和阳.而阴阳平衡那一点正好是中,在围棋上,我经常说,要思考中的那一点.中和了棋盘上各个子的作用那一点,就是正着只有发挥出棋盘上所有棋子效率那一手才是最佳的一手.所以,从拿起棋子之后的80年来,我从来不把围棋当作胜负来考虑.无论输赢,只要下出了最善的一手,那就是成功的一局.我认为,在围棋上中和棋盘上棋子的效率的一手即为最佳着手.围棋的理想也是中和.另一方面,即使人生,也要考虑技术和哲学的中和.我把二十一世纪的围棋称作六合之棋.所谓六合,在古文里是宇宙的意思,表示东西南北的四方和上下的天地.也就是说,围棋的目标不是局限于边角,而是应该很好地保持全体的平衡,站在一个很高的角度去看待.对于定式的尊重至少围棋领域如此,其他领域尚待考证.有这几个证据：日本的初学者,一般都会被要求背定式.本因坊门流派禁止第一手下在星位,如有违反,将会被驱逐出师门我研究的21世纪的围棋,简而言之就是从棋盘的整体去考虑.围棋一般是分序盘、中盘、官子几个阶段来进行思考的,但我想,应该是从整体上去考虑.日本的初学者,一般都会被要求背定式,但是日本的定式大都只计算某个角度的得失.我认为,不如开始让对手占点便宜,然后取得全局上的优势,这样才能取得最终的胜利.吴老：吴老：围棋本来就是解棋本来就是解释易易经的的.因因为尧舜那个舜那个时候候还没有文字没有文字,所以所以,一切就是拿符号比一切就是拿符号比.这个个易易经是怎么来的呢？孔子是怎么来的呢？孔子说：天生神物天生神物,圣人圣人则之之,河出河出图。