新版粤北历史名人廉政思想探析汇编.docx

新版粤北历史名人廉政思想探析汇编 摘 要：张九龄、余靖是粤北历史名人中的代表性人物九龄风度是张九龄道德文章的展示，余靖风采是余靖廉洁从政精***凝聚九龄风度和余靖风采是传统儒家天下大公精***传承与发展，于当今的廉政建设具有重要的启迪 关键词：九龄风度；余靖风采；廉政 粤北是广东省北部与湘、赣、桂相邻的区域，位置重要，人文蔚起在粤北众多***名人中，唐代名相张九龄、禅宗六祖惠能及北宋名臣余靖尤为显要历史上，不仅唐相张九龄以“诗”而名、宋臣余靖以“文”而称，更主要的是他们从政、为政“以名节显”，称岭南第一、第二人物他们的廉政思想意蕴深刻，廉政精神影响深远，是粤北文化的宝贵精神财富，其思想与精神对当下社会加强廉政建设具有重要的启迪 一、九龄风度及其廉政思想特质 张九龄（678—740年），广东曲江（今韶关）人，字子寿，一名博物唐景龙元年（707年）进士，初授“校书郎”，后官至“中书令”，封“始兴伯”卒后谥曰“文献”，今有《曲江集》二十卷传世 “九龄风度”是唐玄宗因为宰相张说生前曾极力推荐张九龄的才干，张说死后唐玄宗因为追念张说观点，于是封张九龄为“秘书少监集贤院学士副知院事”，后来知道张九龄有“深明吏事、面决是非”的才能而改封为“中书侍郎”；而且，玄宗以张九龄仪表出众，也常说：“每见九龄，令人精神顿生。

以后宰相每引荐公卿，玄宗必问：“风度得如九龄否？”①“九龄风度”由此而彰显，并成为“宰相风度”的同义语其实，九龄风度仅非唐玄宗的一句话这么简单，而是张九龄道德、文章、才识并美的高度概括，是他的治政精***凝聚这种治政精神包含着敢言直谏的胆气、任人唯贤的正气和廉洁奉公的清气 （一）忤宰相意，主张官爵为天下公器，应以德为先 公元725年12月16日，唐玄宗到泰山举行了封禅大典，时相张说曾建议多引所亲及录事主书官陪同参加，建议把他们提升至五品，张说命张九龄起草诏书 对此，张九龄不同意张九龄认为，官爵乃天下公器，应该以德望为先，次及勋旧老臣，不能凭个人感情而任意提升，否则将使各方百姓失望张说没有听张九龄的建议，以致后来被宇文融攻击而发生波折，张九龄也由此而降职为“太常少卿”，外调“冀州刺史”为此，张九龄以就近奉养老母，请准改任“洪州都督”，并得以转任“桂州兼岭南按察选补使” （二）犯颜直谏“废***瑛”，直道而行 玄宗为临淄王时，曾宠爱丽妃、皇甫德义及刘才人，丽妃生***瑛，德仪生鄂王瑶，才人生光王据玄宗即位后专宠爱武惠妃，丽妃等皆失宠瑛及光王据、鄂王瑶曾一起议论，被武惠妃告为“阴结党与”、“指斥至尊”。

玄宗大怒，要废***及二王当时作为中书令的张九龄，在拒绝惠妃密遣宦奴牛贵儿所进行的贿赂后，上《谏废三***奏》，认为：“***国本，難于动摇”②，力言“古人重嫡长之义”张九龄以君事为己事，不畏奸佞，直道而行，难能可贵 （三）奏劾李林甫，请诛安禄山，显竭忠尽责的担当精神 李林甫原为唐室宗亲，史称其“面柔而有狡计，能伺候人主意”他迎合玄宗，勾结武惠妃，欲杀***以揽大权，图谋不轨张九龄力保***以正官邪，他反对玄宗任李林甫为相，认为：“宰相系国家安危，林甫非社稷之臣也陛下若相林甫，恐异日为社稷忧矣！”③事实证明，李林甫勾结武惠妃，怂恿了唐玄宗做出了废***及二王的决定，使唐王朝国运逐渐衰退而安禄山，营州柳城（今辽宁朝阳）人，早年丧父，后其母嫁突厥人安延偃，遂改名为安禄山开元二十年（732年）安禄山投奔幽州节度使张守珪部下，因为打仗勇猛而获得节度使的赏识但在开元二十四年（736年）安禄山奉命去进攻奚、契丹部时，持勇冒进，损失惨重，按律当斩，却被节度使张守珪所护张九龄为此上《请诛安禄山疏》，犯颜固争，言“禄山失律丧师，于法不可不诛”，并说：“臣观其貌有反相，不杀必为后患张九龄的建议并没有被唐玄宗采纳。

以致酿成“安史之乱”的大祸，加速了唐王朝的衰亡 （四）“正官邪、防滥渎”，任人唯贤，为国选拔人才 首先，张九龄主张慎重选择德才兼备的人担任地方的官吏开元初，张九龄针对地方官吏“多非其任，徒有虚名”、才德不胜职的情况，向玄宗建言创立法制，规定内外调动期限，以杜绝追逐名利、人浮于事的现象张九龄认为地方官吏是“亲人之任”，故“宜得其贤”因此，实行改革，能调动那些有才智的人士到地方任职以尽亲民之责，维护好社会秩序 其次，张九龄建议废除论资排辈的陋习，注意破格选贤任能他说：“古者之选用贤良，取其称职”，“是以士修素行，不图侥幸；群小不逮，亦用息心以故奸伪自止，流品不杂纯洁官吏流品，提高行政效率，只有追问其称职与否，不问其年资短长，才能鼓励人们修德勉学，也才能使苟图之人无所施其谄佞为此，张九龄主张实行“讲理观能，乡举里选”的“辟举法”，从而使“正气必伸，官邪自息”这个主张正好击中了当时的弊病 张九龄的功绩，可以借用明代邱濬所题《寄题张丞相祠》二诗之语加以说明及证明诗中说：“岭海千年第一人，一时功业迥无伦江南入相从公始，衮衮诸贤继后尘”；“伊尹兴商吕佐周，匡时有道孰能侔？谁知岭表千年后，公向中州出一头。

可见，九龄风度***影响及其价值 二、余靖《从政六箴》及其风采 余靖（1000—1064年），广东曲江（今韶关）人，本名希古，字安道，号武溪北宋天圣二年进士，初授赣县尉，后官至尚书左丞，卒谥“襄”因慕张九龄之《曲江集》，取比其著作名为《武溪集》，今有二十卷传世 余靖“风采”是出自蔡襄的《喜欧阳永叔余安道王仲仪除谏官》诗句：“好竭谋猷居帝右，直须风采动朝端”④，也根植于其所受的***的熏陶，根植于其行为的自律 （一）“清公勤明和慎”的《从政六箴》及其廉政思想特质 《从政六箴》，写于宋仁宗天圣四年（公元1026年），这是余靖进士及第后，授赣县尉期间的为官心得和今后为官的准则这不仅是余靖自强自觉的私箴，也是个人立身行事的座右铭 在《六箴》中，余靖开宗明义的指出：“政为民纲，清本士节”清”是保持“士节”的首要的和基本的要求，“不贪为宝，先儒之道”，违反这个要求，“枝必颠折”，就无法保持和达到“清名不灭”了为官从政就是要做清官，不能做贪官，否则“贪彼赇饷，过于豪夺，罪盈于贯，阳诛阴罚”惟端惟方，政化之纲”是“公”的要求，就是要“勿畏于势”，“勿黩于贿”，不徇私情，秉公执法。

其守不更，乃国之经”，如果为官于私，则害己误国勤”怠是对立的，余靖指出“勤则政宣”，“怠则废职”，“官无留事，史称名臣”，历史上的名臣都是勤政为民的明”的要求是做人为官，要光明磊落，要豁达、识大体，如“轩铜照胆，不将不迎”，不要勾心斗角，不要陷于细枝末节的争讼，做明人、做明事，不做小人，不做阴暗的事济之中和，可以从政”，是余靖在“和”箴中提出的要求，“和”乃中和之意，源于《礼记》之中庸之道，是人们立身行事的准则，而余靖在此加以发挥，上升到哲学的高度，引申为“适度”的原则，因为“水至清则无鱼，人至察则无徒”、“刚而又方失乎正，柔而又圆近于佞”，要“济之中和”慎”就是要慎重，“动而三思，静当有虑俭则易足，谦则无忤狠则多争，傲则众怒好乐者，所贵无荒；纵欲者，终闻败度人生之路，为官之道，如“太行之险”、“龙门之浚”，必须谨慎再谨慎所谓“奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷”就是这个道理 余靖的《从政六箴》，引经据典，对儒道佛都有所吸取，目的就在于教人于理，教人自律，不仅具有历史的意义，对于我国现在进行廉政建设更是具有重大的现实意义 （二）余靖廉政事例及其影响 首先，余靖秉谏官正气，批评弹劾庸官和贪官。

如：庆历三年，户部判官、工部郎中王球患病不能履职，“谏官余靖言球被疾不任事也⑤请求仁宗选拔一个能胜任的人来履行这个官职，以推进新政的实施又如：张尧佐是温成皇后的伯父，累次加官對于张尧佐的进用，余靖指出“如尧佐进士出身，自当随其才望，与之差遣但其识见浅近，恐上累圣德之外，余靖还有《请勿许夏竦入见》《请早遣茹孝标外任》《请罢王举正》等奏议，这些奏议足以说明余靖对庸官和贪官的批评与弹劾，同时，余靖以国家社稷为重，推荐范仲淹有宰辅的才能，并荐言韩琦兼领大帅镇秦州，表现出其力图革新吏治的勇气和思想 其次，清廉为政，铸就风采从相关史料可见：余靖知广州期间，至下属的端州、高州府察访，端州府送他一个端砚，高州府送他两颗图章，余靖正言谢绝赠送，相反，为了礼节，自己掏钱买下因平侬智高等事有功，朝廷曾给余靖一定的奖赏，余靖分文不取，并全部封存于广州军资库内知广州前后五年，离任时，“不载南海一物”，“其廉洁谨行，可见一般”这是其律己的表现而在律人方面，余靖同样“风采”照人余靖死后，百姓感怀其德行，在他为官的地方建有一些祠宇，每年祭祀如筠州的二贤祠，文天祥为其作记；广州的八贤堂，余靖为八贤之一；明弘历十年修建的韶州风采楼，则是单独为纪念余靖的从政风采的。

余靖一生，仕宦四十年，政绩显著他为化解北宋王朝的内外危机，维护北宋王朝的统治，不计个人得失，无畏激流漩涡，几经沉浮；献计于内廷，奔走于大漠边关；从内到外，从北到南，历尽艰辛；但其勤政为民，洁身自爱的信念，矢志不移，风采***史册 三、“九龄风度”与“余靖风采”廉政精***当代意义 九龄风度与余靖风采，两者有同有异同的地方是两人为政，躬身践行，将社稷、民众利益当作最高利益；针砭时弊、耿直敢言，为匡扶王室不计个人得失；廉洁自律、两袖清风，以公心为政不贪图个人私利其廉洁从政的思想及精神不仅对当时具有重大影响，对于当代也是具有深远的意义 （一）九龄风度与余靖风采是“天下为公”精***赓续 “天下为公”是传统儒家的一种理想***，也是一种精神追求《礼记·礼运》有云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓**⑥**理想社会的实现需要大公精***支撑所谓“公”就是公心、公平、公正，以“公天下”之心，求天下之公利，这种公利就其本质而言则是国家社稷的最大利益与“公”相对立的则是“私”，是私利、私欲，本质上是一种极端的利己主义因此，欲求“大公之利”就必须克服“小私之欲”，树立廉洁的美德。

历代儒家刚健有为、自强不息，他们不仅追求人格的完善，更主要的是在“以天下为己任”的责任感和使命感的感召下去践履治国平天下的宏大理想，以求实现社会之“**”天下为公”、大公无私是儒家倡导的精神在***中，大公之利与义是相融的、甚至是等同的孔子言：“君子喻于义，小人喻于利”，主张“见利思义”、“义然后取”孟子也反对追求私利，认为“上下交征利而国危矣”，“何必曰利”则是其根本的道德主张，并把只求私利看作是亡国的根源荀子主张要做“以公义胜私欲”的君子，极力贬斥只追求物质利益的人，并把那些只追求富利的人称为“俗人”儒家义利问题的区分实际上是对公与私问题的区分，目的在于倡公而抑私、扬公而贬私儒学发展到宋代，宋儒们从国家社稷的高度大举言“公”与“天下为公”精神紧密相联系，儒家对廉洁的美德的倡导是一以贯之的，并以“清官”为政治人格的楷模它要求为官之人“不苟得”，做到“义士不欺心，廉士不妄取”，“临大利而不易其义”在重义轻利、廉洁自守的价值观念的影响下，历代高洁人士为实现“天下为公”的“**”理想社会都在孜孜奋斗，这种廉洁精神也成了张九龄、余靖追求社会改革与进步的精神动力，并在他们的思想与行为中得到展现。

（二）加强道德修养、培育理想人格 张九龄从小深受家庭长辈的培育，注重道德修养并具有崇高的理想人格追求张九龄出生于唐高宗仪风三年（678年），家学渊源悠久九龄幼时聪慧且爱听。