早期儒家礼乐文化的构成及其价值(共15页).docx

早期儒家礼乐文化的构成及其价值　　早期儒家礼乐文化的构成及其价值　　礼乐文化源于先民与自然相沟通的方式，是古代中国处理人与社会，人与自然关系的标准与模式，经以孔子为代表的儒家的倡议、探究、重建与实践，成为古代中国公共生活秩序与教养生活的根基，塑造了中华民族性格和精神的文化原型早期儒家对礼乐的理解，对礼乐根源的探究与思索，在儒家重建礼乐文化的过程中，以及对礼乐文化志向形态的追求中都起到了极其重要的作用儒家礼乐文化早期的志向形态是在理解礼乐来源于人性、情感的同时，以天道、秩序节度、规律这些性与情的开展，用仁与乐的方式构建礼乐文化这种文化构建让礼与乐不再仅仅是一种社会制度和行为标准，而是拥有其自身巨大的文化意义和深远的历史意义，焕发了新的生命力，直到今日，对中国社会仍旧有踊跃影响　　一、早期儒家礼乐文化构建　　上古时代，先民们通过原始歌舞，巫术礼仪与神、自然沟通王启发先生在其《礼学思想体系探源》中曾指出："中国古代最原初的‘礼’具有原始宗教的性质，它起源于史前时期的各种鬼神崇拜和各种巫术、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化"[1]　　在巫祝文化中产生的歌舞、器乐演奏那么是最早的与"礼"相生相成的"乐".　　经过夏、商、周三代，礼乐渐渐开展为系统的典章、制度、规那么与社会风俗文化，孔子在《礼记·表记》里对这时期的文化有这样的点评："夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

"[1]　　在孔子看来，夏代治国尊崇君主之命，对鬼神之事很敬奉，但是并没有当成是国策，对人与人之间的人情很讲究，很忠厚，先给利益俸禄然后才是威历法度这个时代的文化处于一个"尊命"的阶段，事实上也就是巫觋文化阶段，这个阶段的礼乐文化尚处于萌发阶段　　接下来"殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲"[2]　　殷代的人尊奉神明，并且也将尊奉神明当做是国策，但是殷代的人敬奉鬼神却轻视了礼仪，重视刑罚却轻视了奖赏，显得尊严却不亲和这个时代的文化属于"尊神"的阶段，重视祭祀，但还没有内化成礼乐这个时期已经起先将对鬼神天道的祭祀有意识的转化为礼的表达形式，但照旧不够重视　　"周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉其赏罚用爵列，亲而不尊"[3]　　这个时候，人们起先尊崇礼制，乐善好施虽然也敬奉鬼神但是并不作为国策政教，人情宽厚，赏罚用的是等级的差序，令人觉得亲近但是少了威历这个时代的文化已经进入到"尊礼"的阶段，周礼是在夏商两代的根底上制定的与当时周代宗法社会相适应的社会制度，也是礼乐文化的开展、完备阶段　　子曰":周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周"〔《论语·八佾》〕[4]表达了孔子对西周礼治的憧憬。

然而春秋中后期，由于生产力的开展，周代奴隶制社会走向解体，森严等级的分邦建国制度日渐崩坏，社会秩序变得混乱，周王朝政令不行，刑罚形同虚设，用于维系等级制度和社会统一秩序的礼乐制度也不行幸免遭到破坏春秋后期至战国时代，礼乐制度进一步瓦解， 此时列国纷争，斗争频仍， 社会动乱担心，善恶不辨，无规则法度"礼崩乐坏"已成定局"天下有道，那么礼乐征伐自天子出； 天下无道，那么礼乐征伐自诸侯出"[5],说的就是这一时期的礼乐乱象　　面对这样的局面，儒家学派创始人孔子以匡扶天下，重治礼乐为己任，儒家礼乐文化就是对西周末期至春秋初期所萌生的，在乐的形式里找寻对世界的相识与表达，用礼的方式来沟通天人关系、标准君臣等级，人际关系的礼乐思想的继承、开展和系统化假如说原始礼乐是为了沟通天人，效劳鬼神，周公制礼制的为国家制度效劳的礼乐，那么孔子所建立的儒家礼乐文化那么不仅仅是为了维持社会等级秩序，而是以礼乐教化来建立志向君子人格，淳化社会风俗的根本方法，所以他说，"移风易俗，莫擅长乐； 安上治民，莫擅长礼".对于以孔子为首的早期儒家学派而言，礼乐是一种志向　　在儒家的礼乐文化志向中，礼是人伦关系层面，道德标准的美感形式，乐那么是通过人类审美活动到达文化境界、精神境界、人生境界。

礼乐本身也因儒家的继承、构建、贯彻于教育实践中，发扬广阔，有拥有了巨大的文化意义和深远的历史意义，让礼乐文明真正成为了中华民族公共生活秩序与教养生活的根基，奠定了中华民族人文精神的历史走向　　二、有生命的礼乐--情与性　　儒家礼乐文化早期的志向形态充溢了生命力与对情感的敬重、认可他们认为礼乐是有生命的，这生命源自于人类本身的情感与性情，是人类生命情感的一种外化表现形式　　礼记中说："凡音者，生于人心者也乐者通伦理者也德者，情之端也，乐者德之华也 乐由中出礼自外作，乐由中出故静，礼自外做故文大乐必易，必简乐至那么无怨，礼至那么不争揖让而治天下者礼乐是也"[1]　　"乐由中出"就是所谓"凡音者生于人心者也",音、乐都是由人的内心里生发出来的，"乐者通伦理者也",变成乐的形式之后，是通达伦理的"德者，情之端也，"德是情感的发端，人类的德行起源于内在情感的须要，乐就为这样的德行供应了一个外在表现的美妙形式　　从孔子起先，儒家最关注的就是礼乐与情感、与性情的关系儒家所提倡的雅乐，由情深之情向外发出，"乐自中出",而道德之心也由情的支持而有了始发力气，成为生命里的自身要求人假如能安于其所乐，久之那么安，所以说"乐那么安，安那么久".由乐得到生命中的圆融。

孔子说"兴于诗，立于礼，成于乐《论语 泰伯》"　　"成"就是圆融，在道德与生理欲望的圆融中，把道德当做一个心情中的享受而不是标准，这就是欢乐，所以孔子说"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"[3]〔《论语雍也》〕不仅乐是生于心，生于情的，礼的本质同样来源于情，是人性的外在表达在论语中，这一段对话是比拟干脆的表达了孔子对礼的看法林放问礼之本，子曰":大哉问！ 礼，与其奢也，宁俭； 丧，与其易也，宁戚"[4]　　《论语·八 佾》孔子以日常生活中礼的表现形式，铺陈规仪为例，()告知林放，相比拟奢侈虚浮的礼节还不如简朴真诚的样子，丧葬的礼仪，相比拟铺排、缛节，还不如参与丧礼的人自己的哀戚来得宝贵　　此后的孟子、荀子等儒家学派继承人对以内在性情为礼乐本原的思路做了持续和拓展　　孟子认为："恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰：‘求那么得之，舍那么失之"　　在孟子看来"四心"即仁、义、礼、智四种德行，是人生来就具有的，不是外在强加的，是人本性的自然表现，不是经过思索之后的产物，"仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

"　　"求那么得之，舍那么失之"孟子认为这些德行虽然发乎于心，是每个人都有的，但都是潜在的，必需通过相识、开展，修养，学习，才能成为现实的、稳固的善性孟子由此开展了一条以纯内在、纯情感立场理解礼乐的思路　　荀子虽和孟子对人性看法不同，提出性恶主见，但无论性善说还是性恶说都是为了人文教化而构建的理论，都认为天赋的人性必需要通过文化教育才能得到提高和完善只是由于二者相识起点不同，教育方法也不同孟子认为人性善，因而强调内在修为、修养，养浩然之气荀子认为人性恶，所以提出"化性起伪",强调外在教化、改造　　荀子认为天地虽生了人，但却不能使人真正成为人，使天下治，因此圣人作，担起教化之任荀子认为天与人是不同的，各司其职，不能相互代替但天与人又是相互关联的，如能制天命用之，把天赋与与人很好的结合起来，就能到达"天人合一"的美善之境　　荀子说"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，那么不能无求，求而无度量分界，那么不能不争，争那么乱，乱那么穷先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求，使欲必不穷乎物，物不必屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也"〔《荀子礼论》〕由此可见，在荀子看来制礼作乐，实行礼乐教化的目的是为了养人之欲，给人以求。

可见礼乐是用来对干脆情感的修饰、损益、养正的结果但假如没有人的情感发端，自然也无从说礼　　虽然礼乐源自于人类的情感，但正如荀子所说"求而无度量分界，那么不能不争，争那么乱，乱那么穷"　　须要用礼来治这个乱，让生命处于平和安静的境界礼乐恰恰就是对性情进展疏导与调整的制度形式，并通过这种疏导与调整使人之生命形态由一任自然变成合于必须的秩序与节度　　三、有秩序的礼乐--天与象　　礼乐可以用以节度情感，那么这个节度的标准从何而来？这个标准的合理让礼乐文化有规律可循，也可成为万世遵依的标准陆贾说":周公制礼作乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，重译来朝，故无也"　　在陆贾看来，西周的礼乐制度是从天地、自然万物运行规律中相应而来〔《新语无为》〕《礼运》上也这么说：是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也夫礼，必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘，人之大端也　　《礼运》是经过孔子整理流传，在孔子看来，从最根源上来说，大一、天生养万物，具有仁德，大一、天为最根本，而人类历史上种种文物制度的起源都由于天所分而为天地、转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神的这些"象",这里说的"象"指两种，一种是自然界的种种现象，一种是物象所引起的"意象".《系辞传》说：古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

《周易·系辞下》[3]古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头视察天象，低头视察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是起先创作八卦，用来领悟神明的道德，用来表达万物的情状，可见后世种种器物制度、道德礼俗都是从领悟天地万物的意象而来　　"是故夫礼，必本于大一",所以礼乐之制当然也是本于天道，首先是对天道自然秩序的遵从或效仿《礼运》所举秩序原那么包括天地 、阴阳 、四时 、鬼神等 ,这些构成礼乐的根本创制法那么　　《周礼》以吉、凶、军、嘉、宾"五礼"统摄周代礼制的全部内容，设官分职， 三百六十官，分属天、地、春、夏、秋、冬六部，各司其守，国家制定的官职规度以天地四时的时序为标准，可见对人事与天道自然相应和的志向，也可以看出礼乐的本原是情感，而标度和秩序那么来源于天道法象　　在《乐记》中，那么有较多的段落记述了乐与天道的关系"大乐与天地同和，大礼与天地同节和，故百物不失； 节，故祀天祭地"　　大乐和天地一样协和，大礼与天地一样调整，因为那样协和，所以能概括一切事物的本质，因为那样调整，所以能够用来祭祀天地　　"乐者，天地之和也； 礼者，天地之序也和，故百物皆化； 序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制过制那么乱，过作那么暴明于天地，然后能兴礼乐也"　　乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序有了和谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区分乐是依据天的道理而作的，礼是遵照地的管制而制定的，制礼不合度就会引起混乱，做乐不合度就违反正道明白天地间万物的道理，然后才能兴礼作乐　　《乐记》认为，宇宙万物是一个和谐整体，这个整体里包含着天人合一，礼乐那么是沟通天人关系的桥梁社会人群事实上也是天地宇宙的一局部，要听从天地自然的运动规律，因此礼乐的制作，要遵照天地运行、四时改变的规律"过制那么乱，过作那么暴",违反天地自然规律而制作礼乐，势必会给人类带来暴乱和灾难所以当时的圣贤之人才会制礼做乐，以此来和谐人与天地宇宙万物　　在《乐记》的思想阐述中，不难看出天人合一绝不仅仅是人的一种主观愿望，而是一种客观规定，是天地与社会同构、人类与万物相感应的结果　　礼这样一种以别为特征的制度，其合理性依据就在于天地万物的体性。