[word格式] 从社会文化的发展看中国古代音乐美学的发展历程.doc

从社会文化的发展看中国古代音乐美学的发展历程理论研究从社会文化的发展看中国古代音乐美学的发展历程廖莉萍(湖南省长沙竞男女子专修学院音舞组410007)摘要:中国音乐文化与整个中国文化一样历史悠久,源远流长,同步发展.社会生活中的音乐实践使人们思考关于音乐的问题并形成明确的理论形态,便出现了音乐美学思想.在本文中,笔者将从社会文化的角度来谈谈中国古代音乐美学的发展历程.关键词:美学思想;社会文化发展;中国古代音乐一,奴隶制向封建制过渡时期西周末年至春秋末年,是中国由奴隶制向封建制过渡的社会大变动时期.这一时期的音乐对雅颂IEl乐与审美观念带来了巨大的冲击.在这种观念的影响下,人们认为音乐的特征是”和”,音乐之美在于和谐.史伯认为”和”是异物相杂,不同的事物相辅相成.春秋末年的晏婴则认为这些相异的事物的结合必须”济其不及,以泄其过”,达到”德音不瑕”的平和状态.这些就大大发展,丰富了音乐美构成的思想.同时,在那样一个社会大变动的时期.音乐必须”以礼以奉之”,”修礼以节之”,强调音乐要受制于礼及礼所规定的德;而且音乐可以反作用于政治,经济,军事,能平人心,节制百事.这是萌芽状态的礼乐思想.从公元前5世纪初到公元前3世纪末,社会制度大变动,政治经济有了大发展,出现了中国古代史上思想最为活跃,学术空前繁荣的”百家争鸣”的局面,文化艺术蓬勃发展.各家各派的学说大大发展,先后提出了自己的音乐美学思想.礼乐思想的代表——儒家学说提出”尽善尽美”的思想,肯定美的独立意义;又提出”思无邪”,”乐而不淫,哀而不伤”的审美准则,规定了音乐中的情绪表现必须有一定的节制,适度而不过分.《老子》提出”音声相和”,”大音希声”,认为”大音”是理想的无声之乐,是自然的,淡而无味的,用之不尽的,其美是绝对的.二,两汉时期直至两汉时期,古代中国出现了四百多年的全国大一统的时代.汉武帝继位后,谏百家之言,推出并长期实行”罢黜百家,独尊儒术”,使儒家的思想处于最高的地位,其儒家阴阳五行化的思想发展迅速,其中以《乐记》为甚.《乐记》中提出”感于物而动,故形于声”的命题,认为音乐不是先天就有的,而是后天的:对音乐的特征问题进行了深入的探讨,提出了形态较为成熟的”天人合一”的音乐美学思想.《乐记》为中国音乐美学史作出了巨大的贡献,是儒家思想的集大成者,也是汉代音乐美学思想的高峰.但值得提出的是,《乐记》为了突出儒家思想的精髓,过分强调音乐与伦理的关系,而忽视了音乐作为审美对象的意义,且把音乐也作为教化的手段,使”心”与”声”束缚于“德”,使”真”,”美”屈从于”善”,这也使得音乐失去了独立的地位,得不到更广阔的,长足的发展.公元3世纪时,汉朝衰落,进入南北朝时期.社会的动乱造成了深重的灾难,儒学的地位也开始动摇,人们思想活跃.再者,南方,北方,汉族与少数民族,中外的文化交流日益增多了起来,历史上呈现了南北民族大融合的趋势,各门艺术及其美学发展并繁荣了起来.正是这样一种趋势,嵇康着的《声无哀乐论》就认为,音乐是天地的元气所产生,它是客观的存在,与人的感情无关,既不能表现感情,也不能唤起人相应的感情,但它有和谐与平和的特性,所以也能感染人,引导人.《声无哀乐抡》实际上涉及了音乐的本体与本质,音乐鉴赏中的声情关系,音乐的功能等重大问题.笔者认为他强调音乐的功用这一问题上,已经贴合了现在我们所说的音乐的功能,特别是美感作用上,已经符合了现代的音乐美学上对于音乐本质的理解,即音乐的本质在于审美.三,唐代之后唐以后,儒,佛,道三教鼎立,它们的审美准则却趋于一致.道家汲取并改造”道”的学说,佛教也将儒学发展成为新儒学,要人们”复尽天理,革尽人欲”.自觉遵从封建的伦理纲常.而在明代中期,资本主义萌芽产生,市民队伍壮大,出现了反封建追求民主的启蒙思潮.此外,明清时期市民音乐中出现了如民歌小曲,戏曲音乐,说唱等俗乐,态势空前发展.这些社会思潮中,北宋哲学家周敦颐提树了”淡和”的审美观,强调音乐必须”淡而不伤,和而不淫”,他把儒家的”中和”与道家的“恬淡”揉合在一起,提出”淡和”准则,用”淡和”之乐去消除人们的欲求,平息躁动,达到”革尽人欲,复尽天理”,维护封建伦理纲常的目的.四,小结综上所述,可以看出,社会文化的发展是极大的影响着音乐及其美学的发展的.中国古代音乐美学思想起初受礼的制约,成为礼乐;同时以平和恬淡为美,并追求”天人合一”的和谐统一.随后,中国社会又长期处于小农生产方式为基础的封建社会状态,其间儒,佛,道三教鼎立,它们的审美准则趋同的趋势决定了中国古代音乐美学发展的最后方向.参考文献[1lgg前.音乐美学教程【M】.上海:上海音乐出版社,2002—2.[215b]东梅.浅谈音乐的美感享受.辽宁教育行政学院,20O6—11.[3]赵国乾.论嵇康的《声无哀乐论》的”和”美学思想.南阳师范学院(社会科学版).2O06—11.“拉”人入党.要重点加强对《党章》的学习,使其明白《党章》的唯物主义实质,在面对入党和信教的抉择时做出选择.3.普及宗教文化知识.大学生党员信教很大程度上是因为宗教文化知识匮乏,不了解宗教历史和本质,对国家的宗教相关政策也不太了解.大学生现有宗教相关知识是零散片面的,大学里开设宗教文化课程的还不多.知识的缺乏会导致认识的偏差,认识的偏差会导致行为的不当.因此,要学生形成对宗教正确的认识,高校开设宗教文化,国家宗教政策等相关课程就愈发紧迫.4.强化员队伍建设.员是学校和学生的桥梁,员工作水平的高低直接决定着思想政治工作的效果.在党员信教问题上,员应该高度重视,审慎处理,摸清情况,及时上报相关部门,通过讲解教育仍坚持信仰宗教的,应尊重学生信仰自由,按照组织程序为其办理相关手续,关心关注这些学生的学习,生活,及时为他们提供帮助.注释【1J,【3]吕大吉.宗教学通论新编【M】(上册).北京:中国社会科学出版社,1998年版.第79页,参见第74—77页.[2]《马克思恩格斯选集》第3.g,北京:人民出版社1995年版,第666-667页.7。