冀教版语文八年级上册第24课《卖炭翁》ppt课件2.ppt

审美体验 陶冶情操 涵养心灵,优秀的作品无论怎样去探测它，都是探不到底的——歌德,,,卖炭翁 [唐]白居易 卖炭翁， 伐薪烧炭南山中 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑 卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒 夜来城上一尺雪，晓驾炭车辗冰辙 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇 翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿 手把文书口称赦，回车叱牛牵向北 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直齐读,,十指黑 衣裳 辗冰辙 两骑 红纱 系向牛头 伐薪烧炭→ 驱车运炭→ 宫使抢炭 （叙事诗）,,结合诗句或句中关键词语，说一说卖炭翁的形象卖炭翁形象,伐薪烧炭南山中满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑 ——伐薪烧炭 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙牛困人饥日已高，市南门外泥中歇 ——驱车运炭 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直 ——宫使抢炭,自由读,“朱雀门南第六横街以南率无居人第宅，自兴善寺以南四坊，东西尽郭，虽时有居者，烟火不接，耕垦种植，阡陌相连。

——《长安志》卷七《开明坊》 欲投人处宿，隔水问樵夫 ——王维 ●人烟稀少 ● 路途遥远,长安城内道路宽广，主要交通工具是马匹、马车、牛车、骆驼官员无论文武均骑马有类似轿子的“肩舆” 长安道路除了宫中使用砖道之外，一般都是土路，遇雨往往泥泞不堪，故下大雨时朝廷常常放假三日也有在土路上撒沙的，称为“沙堤”●雪大车重 ●路面难走,卖炭翁：生无立锥之地 劳无果腹之力 穷无衣食来源,伐薪烧炭南山中满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑 ●全方位、全镜头，从远景到特写，触目惊心！ 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙牛困人饥日已高，市南门外泥中歇 ●背景陪衬、侧面烘托，步步惊心！ 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直 ●突如其来、化为乌有，闻者惊心！,伐薪烧炭南山中 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙牛困人饥日已高，市南门外泥中歇一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直情感读！ 读情感？,在那样一个年代，终生劳作，一辈子无从选择，只能安于悲苦命运的老人在那样一个年代，辛苦至深，心底却存有对生活最朴素的热望的老人。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙牛困人饥日已高，市南门外泥中歇 ？,心忧炭贱愿天寒可怜身上衣正单，,困苦处境,“衣单”总该盼天气暖和吧，可老人却“愿天寒”，希望天更冷些 因为老人知道：天暖，炭就贱了；天寒，炭价就会更高一些 为了炭价高一点，他宁愿自己受冻矛盾心理,,长安城的市场，唐初，长安居民购物唯有前往东市或者西市按法律规定，哪怕是很小的物件也要在东市或者西市交易 中国自古压制商品经济，重农抑商，商人被视为游手好闲之徒，所以商品经济活动也就受到限制，唐代长安对市场的限制就是典型例证西市发掘现场（1959-1960）,唐代市场管理规定： 市场中午才能开门， 日落前闭门 《唐会要》卷八六《市》： “其市当以午时击鼓二百下，而众大会日入前七刻，击钲[zhēng]三百下，散 唐代一刻大约为14分钟24秒夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙牛困人饥日已高，市南门外泥中歇在那样一个年代，无论多么艰险，只能尽力坚持，心中有所期待，却不知结果为何的老人伟大的诗人，人们在他的悲哀里，看到了自己的悲哀，在他的心灵里，认识到了自己的心灵 爱（敬天爱民）留有人性朴素之美的爱与敬 惜（惜老怜贫）饱受人生贫寒之苦的惜与哀 悯（悲天悯人）遭受社会冷酷之遇的悲与悯,诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

——《论语·阳货》,《卖炭翁》这首诗中，还有哪种情感最明显？从哪些句子可以看出？,品读,翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿 手把文书口称赦，回车叱牛牵向北 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直 得意忘形 装模作样 骄横无理 宫使,原作题下有小序 ——“苦宫市也”,什么是“宫市”呢？ 所谓“宫市”，就是宫廷派宦官到市上去购买物品，任意勒索、掠夺名为“宫市”，实际上是一种公开的掠夺，是一种极其残酷的剥削方式时宦者主宫中市买，谓之“宫市”抑买人物，稍不如本估末年不复行文书，置“白望”数十百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物，但称宫市，则敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来及论价之高下者，…… ——《旧唐书.张剑封传》,一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直唐人使用的货币主要有两大类：铜钱和绢帛等纺织品 除了华南部分地区之外，白银在唐代并不是通行货币宋代白银成为通行货币成为法定货币是明英宗时期的事情货币的绢帛规格: 绢以四丈为一匹布以五丈为一端幅宽不得小于一尺八寸用于货币的绢帛，以匹计算,不得割裂。

以免造成计量标准的混乱和绢帛实用价值的损失 ——宫市,《旧唐书》卷四五《舆服志》：“其常服，赤黄袍衫，……贞观已后，非元日冬至受朝及大祭祀，皆常服而已 唐朝以后赤黄（赭黄）颜色被皇室垄断，成为皇室服色 宋代王懋《野客丛书》： “唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始——宫廷,谓之讽喻诗，兼济之志也牛尽耕，蚕亦成不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌 ——杜甫 牛呢，都在地里耕作，蚕呢，也养得很好就是发展农业生产，男人在地里种粮食，女人在家里养蚕、缫丝，为百姓提供充足的衣食百姓丰衣足食了，大家愉快地生产、生活，就不再需要什么忠烈之士为忧国忧民而热泪滂沱这是杜甫的理想，他希望天下太平，让老百姓得以温饱，并且安居乐业唐代有哪些诗人的诗作涉及到了“民生疾苦”的话题，讨论交流儒家主张让人民保持基本的生活水准何以为民上” “人生无家别” “何以为蒸黎” “仰足以事父母” “俯足以畜妻子” “乐岁终身饱” “凶年免于死亡” 在当时的生产力条件下，这就是儒家所制订的人民最低生活线白居易的诗作中还包含了哪些思想？,800年 中进士 802年 秘书省校书郎 806年 陕西周至县尉 806年——814年 翰林学士 左拾遗 京兆府户曹参军 太子左赞善大夫 806年《长恨歌》 807年《观刈麦》 808年《轻肥》 809年《卖炭翁》《赋》《新丰折臂翁》《杜陵叟》 810年《宿紫阁上北村》 815年 江州司马,儒家旗帜鲜明地反对贫富不均。

孟子非常愤怒地谴责这样的社会现象： “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍晚唐诗人聂夷中的《伤田家》: 我愿君王心，化作光明烛不照绮罗筵，只照逃亡屋 我希望君王的心变成光明的蜡烛，这根蜡烛的光不要老照着穿着绫罗绸缎的富人的豪华宴会，而要照照穷苦人家逃荒抛下的破草房 把希望完全寄托在皇帝身上，希望君主关注社会上的穷苦百姓，希望皇帝出面来解决百姓的生计问题卖炭翁—— 农民？ 手工业者？ 商人？ ……,选自《新乐府五十首》中的第三十二首 乐府诗 把“唯歌生民病，愿得天子知”当做文学的第一使命每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同样的路线它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中漫淌 ——卡尔·古斯塔夫·荣格【瑞士】,,,卖炭翁 [唐]白居易 卖炭翁， 伐薪烧炭南山中 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑 卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒 夜来城上一尺雪，晓驾炭车辗冰辙 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿 手把文书口称赦，回车叱牛牵向北 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。