新文化建设下豫东庙会文化的新发展.doc

新文化建设下豫东庙会文化的新发展淮阳太昊陵庙会田野调查摘要：庙会文化是豫东民间传统文化的重要组成部分，近年来，随着新文化建设的不断推进，豫东庙会文化得到了当地政府的重视并取得了长足发展其中， 周口淮阳太昊陵庙会发展尤为迅速，现已成为豫东场面最盛大、祭祀最隆重的朝 祖庙会然而，豫东庙会文化飞速发展过程中也存在着诸多的问题，比如庙会民 俗传统的传承与创新，庙会文化商业味过浓等等，对此我们在太昊陵庙会做了田 野调查，以明确新文化建设下豫东庙会文化的发展情况，引导人们思考民族传统 文化弘扬过程中的利与弊关键字：豫东 新文化建设 庙会文化 太昊陵庙会一、太昊伏羲陵1. 太昊陵起源豫东地区汇聚着丰富的上古神话故事，而上古神话在该地域的民间传统文化 中也同样具有着鲜明的特色，是该地域民俗精神文化建设的生命力所在为了更 深入的分析探究豫东地区人祖伏羲神话、民风民俗与当代新文化建设的关系，为 了更好的传承当代民俗信仰，引导具在当代新文化建设中的积极作用，我们研究 小组来到了周口市淮阳县太昊陵太昊陵，座落在淮阳城北1公里左右，它面临万亩龙湖，背向无垠平川，坐 北向南，占地875亩，是人祖伏羲和女姻的陵墓，是“三皇五帝” Z首伏羲的陵 庙，也是中国最大的帝王陵庙，号称“天下第一陵”。

因人祖伏羲属太昊氏，此 陵即被称为“太昊伏羲陵”伏羲太昊氏是人类的始祖，他教大家捕鱼打猎，饲 养牲畜，烤煮食物，初创婚姻制度，书八卦，制乐器《周易•系辞下》记载: “古者包牺氏（伏羲）Z王天下也，仰则观象于天，俯则观法丁地，观鸟兽Z文， 与地Z宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明Z徳，以类万物Z情 作结绳而为网署，以仙以渔，兽取诸《离》后人为追念他的功德，尊他为中华 民族的先祖2. 太昊陵庙会相传农历二月十五日是人祖伏羲的生日，所以 在每年农历二月二到三月三, 太昊陵都将举办盛大的“朝祖进香”庙会，人称“人祖庙会”，在当地人乂称“二 月会”朝祖进香是人祖庙会的基本内容，据当地县志记载，淮阳太昊陵人祖庙 会IT占就是豫东地区规模最宏大的烧香大会，在这里举行祭祀人祖伏羲的大型庙 会，每年农历二月二到三月三是会期，由善男信女组成的朝祖进香会，高举黄绫 青龙旗，手捧香楼，肩挑花篮，在器乐声中，十分庄重地向人祖焚香跪拜，表达 对祖先的崇敬近儿年，随着新文化建设的推进，太昊陵在当地政府的建设下已 焕然一新，庙会文化亦变得丰富多彩，吸引了国内外的游客前来观光拥统计， 近年庙会朝祖人数已突破世界吉尼斯纪录。

二、太昊陵建筑原理及内涵1. 总体风格太昊陵是依照人祖伏羲先天八卦数理兴建，是中国帝王陵庙大规模宫殿式古 建筑群Z孤例随着国家综合能力的提高，各地区经济实力也有了极大的增强， 周口市政府投资大量的资金，重新修整了残损破败的一些建筑，同时也逐渐扩展 了太昊陵的规模太昊陵现分外城、内城、紫禁城三道皇城，有三殿、两楼、两 丿血、两坊、一台、一坛、一亭、一祠、一堂、一园、七观、十六门，景区内主耍 景点包括中轴线上的一系列建筑——午朝门、道仪门、先天门、太极门、统天殿、 显仁殿、太始门、八卦坛、太昊伏羲陵墓、蓍草园等构成的主景区，以及中轴线 两边附属景点：独秀园（原剪枝公园）、碑林、西四观、岳忠武祠、同根园、博 物馆等儿部分组成2. 午朝门仔细观察太昊陵导游全景图的提示牌，首先映入眼帘的是横跨蔡河的11米 宽的石桥，名曰“渡善桥”，俗称“而桥”，此桥为敞肩式青石桥，桥头四石狮护 卫拯当地老人反应，叫此桥为“面桥”的意思是说朝祖进香的善男信女和游客 们，来到这里已和“人祖爷”见而了，来暗示人们内心深处渴望神明保佑的心情过桥30米，便是太昊陵的第一道大门 午朝门，首先映入眼帘的是殿门上悬挂的四块正方牌匾，上写着“开天立极”。

此殿建于明代，单檐歇山式， 面阔三间，进深一间，红墙红门金钉，九徘九路，属帝王规制，这可以看岀太昊 陵身份的高贵和在人们心中地位的显赫据说，古时皇帝到太昊陵朝拜时走午朝 门，而文武大臣朝拜时分“文东武西”从两侧门而入，现如今，早已没有那些森 严的等级，回归众生平等，游客们一般都从午朝门进出，这也从侧面反映了伏羲 文化越来越走进平民大众的生活进入午朝门的门楼里看到儿个匾额挂在上面“中华始祖”、“龙师人皇”和“昊 德宣猷”据当地人张大爷讲，太昊伏羲氏是中国神话传说中的人类始祖，传说 是他和女蜗氏共同繁衍了人类，他教民从事渔猎畜牧，发明文字，创制八卦等等, 是原始先民进入父系社会以后创造出来的一位伟大的男性始祖神，人们便称伏羲 为“中华始祖”；伏羲为了加强团结，增进合力，使大家有一个共同的标志，他 综合各部落图腾的特点，如蛇的身、马的头、鹿的角、鹰的爪、角的鳞等，创立 了各部落共同的图腾一一龙从此，龙便成了中华民族的象征和共同的族徽，华 夏子孙也开始被称Z为龙的传人，因此，伏羲被称为“龙师人皇”，淮阳也由此 被称为“龙都7抑当地人王大爷讲，“太昊”这个词现在就是人们对伏羲的赞词, 意为伏羲功德无量，向日月那样光明保佑着一代乂一代人，因此，人们便以“昊 徳宣猷”来赞颂和怀念这位祖先。

沿着一条长长的铺砖路，我们就到了道仪门，《易，系辞上》成性存存， 道仪Z门”，所谓道，道徳也，仪，义理也，道仪即道徳和正义此门乂被当地 老百姓称为“通德门”，人们认为若要提升品德，必须增进智1慧，扩大事业，必 须从谦卑的礼仪着手，可见人们对人祖伏羲的功徳是多么的推崇，以及在为这些 建筑命名的良苦用心在往前走就来到了先天门，南门券口上嵌石匾一方，镌刻“先天门”，是明 朝御史史尧卿所书，说是为歌颂太昊伏羲氏始画先天八卦而命名相传伏羲创先 天八卦，所创的八卦升起了中华文明的第一缕曙光，它有着丰富的数学内涵和哲 学渊源，它被用于天文、养生、数学、军事等诸多领域，也在当代社会主义建设 中起着一定的积极作用但也有不少非专业人士打着占卜问卦、预测吉凶祸福、 官运财运、阴阳风水、八卦定吉凶的幌子，来欺骗文化程度略低的民众，用来赚 取钱财过先天门为太极门广场，它是太昊陵东西南北的中心，与“两仪门”、“四彖 门”、“三才门”、“五行门”等都是以伏羲先天八卦Z数理而定名的，这足以看出 人们对人祖伏羲的尊敬与怀念2.人祖大殿一一统天殿、显仁殿在往前走就到了 “统天殿”，殿内供奉着伏羲金像我们调查研究小组走到 “统天殿”时，正好是2012年祭祖大典的彩排时间，儿白个年轻的小伙子在统 天殿小广场前，手舞红黄两面大旗，气势恢宏。

当地老白姓乂称“统天殿”为“大 殿”，这里是历代举行祭祖大典的中心场所，是太昊陵内体量最大、登记最高的 殿宁伏羲“尽宇宙Z妙，通天人Z际”，这是伏羲子孙对祖先的崇高敬仰，也 是对美好生活的期盼走进殿内，便看见伏羲金身像，很多前来上香的香客或跪 拜上香，或四肢乱舞如神圣附体一般，或闭着眼睛念念有词的向伏羲诉说自己的 冤屈和心中的不满，或唱戏般的叙说伏羲氏一生的功绩在统天殿里，我们感受 到了一种鱼水情深，一•种心灵的寄托，百姓诉说着，伏羲氏在静静地聆听着，她 们的关系是那样亲近，或许这就是一种原始的亲民思想最好的体现吧一转弯，我们去了在太昊陵除中轴线上的主体建筑统天殿和显仁殿Z间的外 侧，东有三观：岳飞观、老君观、元都观，另有火神台；西有四观：女蜗观、玉 皇观、天仙观、三清观走进西侧的殿门前，看见指示牌上提示到：“请神像， 求平安，请到玉皇观；求婚姻美满，合家欢，请到天仙观；求姻缘，拴娃娃，请 到女蝎观，求财运，请神像，请到三清观”、“神恩有应心城可动九重天，玉宇 无尘月朗星耀三千界”在这个快节奏的21世纪，人们为生计忙忙碌碌，却也 将已实现的或是未实现的各种希望付之于神明，祈求神明的保佑。

继续往前行就到了显仁殿，显仁殿内供奉的是女姻娘娘的金像女蝎金像脚 下和神案上密密麻麻摆着许多塑料娃娃，因此女蝎观也被人们称为“娃娃殿” 来拜女姻娘娘大多是年轻的夫妇，多是祈求早得贵子，也有很多老年人来此为儿 孙祈福大殿的东北角高台的青条石上便是赫赫有名的“子孙窑”，是一个直径 约3厘米的圆洞，它实际表现的是女性生殖器因为其传说中的神奇和灵验，凡 来太昊陵的游人香客，尤其是女性，都耍用手摸一摸这个“窑”，这样，既可以 多子多孙，乂可以使子孙健康，所以被称为“子孙窑” o显仁殿东侧有一面刻满 了石碑的墙，称为“碑林”拯说，在石碑上找一个自己喜欢的字，拿一枚硬币 在上面磨，如果硬币能吸到字上面而不掉，这个人今年就会交好运碑林的东侧 是岳飞观，抗金名将岳飞的塑像供奉在观内，奸臣秦桧跪在观外，观上有对联： “人心愤慨抗敌何辜白代丰功谁能没，巨奸弄权爱国治罪千古奇冤莫须有历 朝历代的人们在缅怀人祖伏羲的同时，也推崇和传承着保家护国、忠家爱国的传 统美德3. 伏羲陵和蓍草园走过显仁殿，行至太始门，这是人祖伏羲安寝Z地，因为太始门后面就是伏 羲陵伏羲陵极高极大，四周林立着已有数百年历史的侧柏，陵前的一•颗侧柏乂 称“耳柏”，因为多岀来的一块树疙瘩像极了人耳，传说对着耳柏祈福很灵验， 因为人祖能通过耳柏听到人们的祈愿声。

此时的伏羲陵由于香客人流量过多，陵 墓前的香火早已堆积如山，香火鼎盛，烟雾燎耍，管理人员为了能及时清理，不 得不拿起水管不停的往香火堆上洒水，此时的伏羲陵前不免显得有些杂乱和烟雾 弥漫陵墓后而是蓍草园，蓍草园四周的用栏上挂满了平安符，均是往来香客挂上 去祈福的，这和远古先民的占卜习俗乂有着不解的渊源三、太昊陵独具特色的民俗活动太昊陵庙会期间，齐种齐样多姿多彩而乂极富特色的民间娱乐活动，更引人 入胜：经挑舞，排鼓舞，跑木马，划旱船，泥泥狗等等，这些祁是历经千年由民 间艺人们一代代相传下来的古老民俗现如今，随着新文化建设的推进，这些民 风民俗已成为宝贵的非物质文化遗产，而且经当代民间艺人的创新变得越发新奇 别致，不仅具有原始的古朴风貌，而且加入了许多现代文明的元素与其他庙会相比，在多种多样的民风民俗中，太吴陵庙会的民间娱乐活动中 有两个十分独特的习俗地方，一是有“担经挑”，一个是“泥泥狗”1.民俗舞蹈——“担经挑”“担经挑”也称“担花篮”，跳的舞也称为“经挑舞”，最早是一•种比较原始 的祭祖悦神的舞蹈，用来祈求人祖保佑平安和斥如今，社会文明不断进步，农 村经济也不断发展，经挑舞的这种祭祀禳灾色彩已不似古时那么浓烈，而逐渐演 变成了一种普通老百姓喜闻乐见的文化娱乐形式。

庙会期间，在太昊陵前文化广场，到处都可以看到表演经挑舞的团队，他们 大多是年纪偏大的女性，他们或是十儿人一组，或是七八人一组，最少的有四五 人一组，有负责肩挑扁担跳的，有负责敲锣打鼓的，有负责手拿花球在排头念唱 的肩挑扁担女性，扁担两头挑的是漂亮的龙凤花篮，他们由一手打竹板儿、一 手拿花球、嘴里唱着经歌的表演者领着，按“八卦”阵型翩翩起舞，这个舞蹈的 一些动作，与汉代画像石中人首龙身的伏羲女姻下部交尾的图像基本吻合，是原 始的生殖崇拜的一种习俗轻盈的舞步、念唱着经歌伴着哒哒的竹板儿声，节奏 轻快而和谐领舞者刘奶奶，今年65岁了，她向我们讲述了她唱的“经歌”她 说，这些经歌，大多是古时流传下来的歌颂人祖功德的祭祀歌，其唱词也多与伏 羲女姻有关，现在大多是艺人们自编的歌颂幸福生活和表达美好祝愿的现代民 歌现在的“担经挑”年龄和性别都没有了固定的限制，但现在大多都是些老年 女性，为着娱乐和休闲身心人们也不再刻意穿戴规整的衣服和齐全的道具，除 了重大演出需耍穿戴规整、步伐一致、道具齐全外，唱词也由当初祈求风调雨顺、 国泰民安转向歌颂幸福生活和表达美好祝愿，如今的“担经挑”表演，更多开始 转变为一种民众身心健康和休闲的娱乐活动。

2.民彳谷工艺——“泥泥狗”“泥泥狗”是太昊陵庙会上独有的民间泥塑丁•艺品，是多种泥玩具的总称， 现已成为重耍的国家非物质文化遗产每年的太吴陵庙会上，都布满了琳琅满冃 的泥泥。