《师说》中“ 之”的用法.docx

师说?中“ 之〞的用法　　?师说?这篇课文只有400来字 ,“之〞共出现27次 ,细加辨析 ,就可看出其用法共有八种情况一、作助词 ,可译为“的〞例如：1、古之学者必有师译为：古代的求学的人一定有老师2、古之圣人 ,其出人也远矣 ,犹且从师而问焉译为：古代的圣人 ,他们超出一般人很远 ,尚且跟从老师 ,向老师请教3、今之众人 ,其下圣人也亦远矣 ,而耻学于师译为：现在的一般人 ,他们的(才智)低于圣人很远 ,却以向老师学习为耻4、彼童子之师 ,授之书而习其句读 ,非吾所谓传其道解其惑者也译为：那孩子的老师 ,教孩子读书 ,(帮助他)学习书中的句读的 ,不是我所说的能够传授那些大道理 ,解决那些疑惑的老师二、作助词 ,用在句中 ,舒缓语气 ,翻译时可去掉例如：1、道之所存 ,师之所存也译为：道理存在的地方 ,就是老师存在的地方古文观止全译?(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之〞注为：“用在主语和谓语中间 ,化句子形式为主谓短语〞按此说 ,这里的“之〞是取消句子独立性的其实这里的“所存〞即为“存在的地方〞 ,显然是名词性短语 ,它不能作谓语由此看来 ,这里的两个“之〞不是“用在主语和谓语中间 ,化句子形式为主谓短语〞的。

因此该注是不可取的2、圣人之所以为圣 ,愚人之所以为愚 ,其皆出于此乎?译为：圣人成为圣人的原因 ,愚人成为愚人的原因 ,大概都出于这种情况吧?三、作助词 ,用在主谓之间 ,取消句子独立性 ,翻译时可去掉例如：1、吾师道也 ,夫庸知其年之先后生于吾乎?译为：我是向老师学习道理 ,哪管他的年龄比我大还是比我小呢?“之〞用在主语“其年〞和谓语“先后生于吾〞之间 ,使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性) ,这个主谓短语作了全句的谓语动词“知〞的宾语2、师道之不传也久矣!译为：古代那种从师学习的风气不流传已经很久了之〞用在主语“师道〞和谓语“不传〞之间 ,使原来的主谓句子变为主谓短语 ,这个主谓短语作了全句的主语3、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊!“之〞用在主语“人〞和谓语“无惑〞之间 ,使原来的主谓句子变为主谓短语 ,这个主谓短语作了全句的主语4、师道之不复 ,可知矣译为：(古代那种)从师学习的风气不能恢复 ,(从这些话里)可以知道了之〞用在主语“师道〞和谓语“不复〞之间 ,使原来的主谓句子变为主谓短语 ,这个主谓短语作了全句的主语四、作助词 ,用在前置宾语和动词之间 ,作为宾语前置的标志 ,翻译时可去掉例如：句读之不知 ,惑之不解。

译为：不通晓句读 ,不能解决疑惑五、作代词 ,代人 ,可译为“他〞、“他们〞 ,或根据语境灵活地译出来例如：1、生乎吾前 ,其闻道也固先乎吾 ,吾从而师之;生乎吾后 ,其闻道也亦先乎吾 ,吾从而师之译为：生在我前面 ,他懂得道理本来(就)比我早 ,我(应该)跟从(他) ,把他当作老师;生在我后面 ,(如果)他懂得道理也比我早 ,我(也应该)跟从(他) ,把他当作老师两个“师之〞中的“师〞均为名词的意动用法 ,“师之〞即为“以之为师〞 ,亦即“把他当作老师〞)2、爱其子 ,择师而教之译为：(人们)爱他们的孩子 ,(就)选择老师来教他3、彼童子之师 ,授之书而习其句读者 ,非吾所谓传其道解其惑者也译为：那孩子的老师 ,教孩子读书 ,(帮助他)学习书中的句读的 ,不是我所说的能够传授那些大道理 ,解决那些疑惑的第二个“之〞代“童子〞 ,即孩子4、士大夫之族 ,曰师曰弟子云者 ,那么群聚而笑之译为：士大夫这类人 ,一听到称弟子称老师等等的 ,就成群地聚在一起嘲笑他5、问之 ,那么曰……译为：问他们(为什么嘲笑) ,就说……6、余嘉其能行古道 ,作?师说?以贻之译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径 ,写这篇?师说?来赠送给他。

六、作代词 ,代事物 ,可根据语境灵活地译出来例如：人非生而知之者 ,孰能无惑?译为：人不是生下来就懂得道理的 ,谁能没有疑惑?七、作代词 ,复指主语 ,用在动词后作宾语 ,翻译时可去掉例如：六艺经传皆通习之 ,不拘于时 ,学于余译为：六经的经文和传文都普遍地学习了 ,(但)不被时俗限制 ,向我学习之〞复指“六艺经传〞 ,翻译时去掉了八、作代词 ,表近指 ,可译为“这〞、“这些〞例如：1、巫医乐师百工之人 ,不耻相师译为：巫医乐师和各种工匠这些人 ,不以互相学习为耻2、士大夫之族 ,曰弟子曰师云者 ,那么群聚而笑之译为：士大夫这类人 ,一听到称弟子称老师等等的 ,就成群地聚在一起嘲笑他之族〞中“之〞译为“这〞 ,“族〞译为“一类人〞 ,“之族〞即为“这类人〞3、郯子之徒 ,其贤不及孔子──郯子这类人 ,他们的贤能(都)比不上孔子译为：“之徒〞中“之〞译为“这〞 ,“徒〞译为“一类人〞 ,“之徒〞即为“这类人〞。