敬业与乐业教材理解.doc

敬业(jìnɡ yè)与乐业?教材理解　　课文钻研一、整体把握这篇演讲，大年夜旨光鲜，层次了了，措辞通俗，文短意长演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典?礼记?和道家经典?老子?中的格言，开宗明义地提出了“敬业乐业〞的大年夜旨接下来，分袂群情了“有业〞“敬业〞“乐业〞的首要性；最后，又用“责任心〞和“乐趣〞总结全文旨意敬业与乐业〞的前提是“有业〞作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首〞的结论，强调“有业〞是做人之本在论证“敬业〞问题时，先用朱熹的“主一无适便是敬〞，诠释“敬业〞的含义就是收视反听、心无旁骛接着，提出“为什么该敬呢〞一句设问作者从人类保留的需要〔为糊口而工作〕与个体糊口的意义〔为劳动而糊口〕出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的〞的事理在作者看来，当大年夜总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么上下之别是以，“我们对于各类职业，没有什么分袂拣择〞至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如〞只要“做一种劳作做到圆满，便是六合间第一等人〞于是，他又设问：“若何才能把一种劳作做到圆满呢？〞再次回到“惟一的秘诀就是忠厚〞，“是敬〞。

庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与甲士的比较，都是为了强调一个事理：“敬业主义，于人生最为需要，又于人生最为有利〞仅有“发奋(fāfèn)忘食〞的“敬业〞还不够，“乐以忘忧〞的“乐业〞才是人生更高的境界和价值阐述“乐业〞首要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀〞的叹气声中谈起，指出人糊口着，做任何工作都要淘神吃力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做〞，不如寻找出乐趣凡职业都是有乐趣的，……为什么呢？〞这句设问下面，列出了四个出处这四个出处，浸透着深化的人生体悟和哲理，相相信何一个曾经专注于某项工作或事务的人，城市有同感和共识演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业〞总结为“责任心〞和“乐趣〞，强调“人类合理的糊口总该如斯〞，并“盼愿诸君和我一同受用!〞这篇演讲在论证上的最大年夜特点，就是大年夜量引用经典、格言儒家的?礼记??论语?、孔子、朱熹、曾国藩，道家的?老子??庄子?，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的不雅观点白话和演讲特色的表达：〔1〕引用古籍名言时，用通俗的白话进展诠释例如，对孔子的两句话：“饱食终日，无所专心(zhuānxīn)，难矣哉!〞“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!〞做了活跃而饶有乐趣的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难!难!’〞对“主一无适便是敬〞的诠释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全数精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。

〞〔2〕措辞通俗，如话家常例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，诚恳不客套，那一天便绝对的不肯吃饭〞又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用〞〔3〕连络演讲时的情境，注重和听众现场交流例如，“今日大年夜热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘假设我们去赌博去吃酒，还不是一样在淘神吃力？〞演讲最后，“盼愿诸君和我一同受用!〞更是对听众直接的心灵诉求此外，几处设问句的操纵，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注重和考虑二、问题研究1．应该若何理解“业〞的含义？需要指导学生注重：“业〞并不局限于狭义的职业正如作者所言：“凡可以(kěyǐ)名为一件事的，其性质都是可敬〞是以，“敬业与乐业〞的意义，就不只限于正式的餬口职业，也可以指糊口中任何一件有价值的工作；不只限于成人的工作，也可以包含学生的进修指出这一点，可以扩展梁启超主张的合用规模，也有利于学生联络自己的糊口体验来阅读本文2．若何深化理解“敬业〞精力？这是本课的一个难点我们可以连络中国传统文化的特定布景，来体味梁启超倡导“敬业与乐业〞的良苦专心。

中国传统文化是一种有等第色彩的文化，中国人的职业不雅观历来是“万般皆下品，唯有读书高〞，人们的读书目的又是“学而优那么仕〞，“朝为农家郎，暮登皇帝堂〞这种官本位的文化，极端蔑视通俗职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲立名为人生价值的实现是以，梁氏的“敬业〞说，有着矫正世风、改良国平易近性的积极传染感动但他在论证“敬业〞的需要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必需为劳动而糊口？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶〞？人类或个此外糊口，并不都是只有“劳动〞，“休闲〞也是人生的首要内容〔这里的“休闲〞，不只是狭义的吃喝玩乐，还包含精力享受〕而且，跟着社会的开展，休闲在糊口中所占的比例，还在不竭前进劳作便是功德，不劳作便是罪恶〞，是光鲜的基督教新教伦理〔参见马克斯·韦伯的?新教伦理与成本主义精力?〕事实上，正如“人不是为吃饭而糊口〞一样，人也不是“为劳动而糊口〞假设说，马克思所说的抑制了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不成能不受社会环境的制约在特按时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺侮、困苦卑贱〔如?骆驼祥子?中的祥子〕，与大年夜总统的糊口判假设天壤。

这时辰，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有“维护既有的统治秩序〞之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当甲士，“大年夜师同是替社会干事〞，更有无视阶级鸿沟的倾向操练(cāoliàn)声名一、几次阅读课文，想一想，作者先后群情了哪几个问题；文中说“我坚信人类合理的糊口总该如斯〞，用自己的话说说“人类合理的糊口〞应该是若何的此题意在让学生把握作者的首要不雅观点和思路作者先后群情了“有业〞“敬业〞和“乐业〞三个问题文章最后说“我坚信人类合理的糊口总该如斯〞，“合理的糊口〞，首先是有一份正当的职业〔或任何一件有价值的工作〕，不能“饱食终日，无所专心〞对于所做的工作，要生出敬意，从而全神灌注贯注，心无旁骛，忠厚地把它做好；要从专心干事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是达到“乐以忘忧〞的境界二、文中在谈到“有业之需要〞时，举了孔子(kǒnɡ zǐ)和百丈禅师的两个例子加以声名；谈到“凡职业都是有乐趣的〞时，列举了四个原因加以声名参照两种写法，按照自己的理解，试着为“有业之需要〞列举几层次由或为“凡职业都是有乐趣的〞供应几个例子此题意在让学心理解“举例子〞和“讲事理〞两种论证体例，开拓学生的思路。

例如，“有业之需要〞的出处：一、可以餬口，使自己在经济上自力，人格上自大，不需要依靠别人、举夺由人、受人牵制；二、使自己的身心有所放置，不至于无所事事、沉闷无聊；三、使自己的糊口起居有规律，有利于安康摄生；四、从业过程中的坚苦、挫折、懊恼，是对意志和品性、才能和才干的锻炼；五、事业上的小小成功，城市增强自决议信念与成就感，给人带来精力知足；六、有创作发明性的成就，更是对生命价值的最高必定……“凡职业都是有乐趣的〞：居里佳耦在成吨的工业废渣中提炼“镭〞，几年如一日，很是艰辛与古板，但他们怀着找到“镭〞的胡想，从没有认为这项工作是无聊的，从没有抱怨叫苦而想抛却三、“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是六合间第一等人〞按照作者的这一标准来衡量(héng liáng)，你能从身边也发现一两位这样“六合间第一等人〞吗？说出来与同窗交流此题意在指导学生寄望不雅观察糊口，可以发现身边常人琐事的意义同时操练白话表达才能四、课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有上下〞又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的成立成一个共和国同一价值〞然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。

〞谈判一下，对这个问题毕竟应该怎么看此题意在激发学生的逆向思维和攻讦质疑才能，能辩证地舆解人生问题所谈判的问题比较复杂，应按照学生的理解程度来把握谈判的深度，不必强求他们达到某种程度参考谜底：课文中，作者认为任何职业不分上下，是劝说那些“坐这山，望那山，一事无成〞的人，要脚结壮地、勤恳敬业，才有可能把工作做好，进而体味职业的乐趣和人生的价值从现实的小我糊口幸福考虑，只有这样，才能安身立命〔儒家〕、获得心灵的安好与安然安静〔佛家〕而拿破仑的名言，那么是为了煽动鼓励人们树立弘远抱负，极力挖掘自身潜能，勇于向命运发出挑战另一方面，在特定的社会历史(lìshǐ)阶段，职业分工确实有“尊卑〞之别，任劳任怨地“敬业〞未必能保证最底子的保留需要与获得尊敬；这时辰，还要让职业卑贱者“敬业乐业〞，不仅不太可能，而且有维护既有等第秩序之嫌拿破仑的话也有问题：在一支戎行里，元帅只能有一个，士兵却需要千万万，假设每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支戎行的战斗力也大年夜可狐疑毕竟成果，社会所供应的“元帅〞职位是少之又少的，假设大年夜大年夜都“士兵〞想当“元帅〞又当不成，人生岂不尽是一场失落败？可见，两种说法合用的语境有所不合，反映的人生不雅观也有区别。

假设说，梁启超教导人们要安于本职、不成好高骛远，表达了隐忍而自敛的中国人生哲学，那么，拿破仑煽动鼓励士兵要争当元帅，那么是典型的西方小我本位的朝长前进型、外向型人生不雅观教学建议一、建议本课的教学目的确定为：〔1〕理解“敬业与乐业〞的大年夜旨；〔2〕大年夜量经典语句、格言的堆集；〔3〕“举例子〞和“讲事理〞两种论证体例的初步进修；〔4〕演讲和白话特色的体味二、本课的难点是对“敬业与乐业〞精力的真切贯穿与质疑问难可以连络操练四，组织学生(xué sheng)进展钻研和辩论；还可以连络操练二提出的两种论证体例，进展小论文或辩论提纲的写作贯穿作者精力旨意时，可以连络学生的糊口、进修体验，例如让学生谈一谈自己在进修中感到传染到的乐趣。